王阳明《答方叔贤·辛巳 》

 

　　承示《大学原》，知用心于此深密矣。道一而已，论其大本大原，则《六经》、《四书》无不可推之而同者，又不特《洪范》之于《大学

》而已。此意亦仆平日于朋友中所常言者。譬之草木，其同者，生意也；其花实之疏密，枝叶之高下，亦欲尽比而同之，吾恐化工不如是之雕

刻也。今吾兄方自喜以为独见新得，锐意主张是说，虽素蒙信爱如鄙人者，一时论说当亦未能遽人。且愿吾兄以所见者实体诸身，必将有疑；

果无疑，必将有得；果无得，又必有见；然后鄙说可得而进也，学之不明几百年矣。近幸同志如甘泉、如吾兄者，相与切磋讲求，颇有端绪。

而吾兄忽复牵滞文义若此，吾又将谁望乎？君子论学，固惟是之从，非以必同为贵。至于入门下手处，则有不容于不辩者，所谓毫厘之差千里

之谬矣。致知格物，甘泉之说与仆尚微有异，然不害其为大同。若吾兄之说，似又与甘泉异矣。相去远，恐辞不足以达意，故言语直冒，不复

有所逊让。近与甘泉书，亦道此，当不以为罪也。

方叔贤：方献夫(1485-1544)，男，字叔贤，广东省南海县人。据《南海县志》记载，方献夫是丹灶良登孔边村方氏开村之祖方道隆的第八代宗

孙。方献夫是明弘治十八年(1505)进士，为庶吉士。正德初授礼部主事，调任吏部员外郎，不久称病归，于西樵山读书十载。正德十二年

(1517)掌教西樵石泉书院。嘉靖四年(1525)进少詹事，谢病归。六年召修《明伦大典》，拜礼部右侍郎，直经筵日讲。不久代吏部左侍郎，复

代礼部尚书。《明伦大典》成，加太子太保。嘉靖十年(1531)秋，以武英殿大学士入阁辅政，兼掌吏部尚书事。卒于明世宗嘉靖二十三年。方

献夫于明弘治、正德、嘉靖三代为臣，曾任光禄大夫、柱国、少保、太子太保、吏部尚书、武英殿大学士，因此被尊称为"方阁老"，是南海著

名的历史人物。著有《周易传义约说》、《西樵遗稿》等。

深密： 1. 深沉缜密。谓内心掩藏很深。2. 指关系深厚密切。3. 浓密。4. 指地方、处所很隐蔽。5. 深奥隐秘。

道一而已：《孟子》：“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”孟子第二次见到滕文公时说“道一而已矣”，意思是道理就这一个而已。

《洪范》：是《尚书》篇名，汉儒收集各地先秦著作汇篇。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，也有认为洪范原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”，“洪范”即统治大法。

信爱： 信任喜爱；信任爱戴。 《荀子•仲尼》：「持宠处位终身不厌之术，主尊贵之则恭敬而僔，主信爱之则谨慎而嗛。」

遽人 ：？驿使；驿卒。 《国语•晋语九》：「赵襄子使新稚穆子伐狄，胜左人、中人，遽人来告，襄子将食，寻饭有恐色。」 明王志坚《表异录》卷四：「铺兵曰遽人。」

实体： 1. 真实的具体的东西。 晋陆机《浮云赋》：「有轻虚之艳象，无实体之真形。」2. 主体，要点。3. 哲学上的一个概念。马克思主义以前的哲学，认为变化着的事物有一种永恒不变的基础，就是实体。唯心主义者所说的「精神」、形而上学的唯物主义者所说的「物质」都是这样的实体。马克思主义哲学认为所谓实体就是永远运动着和发展着的物质。 宋朱熹《中庸章句》第一章题解：「道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离。」

讲求： 1. 修习研究。 《左传•宣公十六年》：「武子归而讲求典礼，以脩晋国之法。」2. 追求；重视。

端绪： 1. 头绪。 《淮南子•兵略训》：「一晦一明，孰知其端绪。」2. 先例；渊源。 《汉书•淮南宪王刘钦传》：「既开端绪，愿卒成之。」

牵滞 ：1. 羁留。 南朝宋鲍照《吴兴黄浦亭庾中郎别》诗：「役人多牵滞，顾路惭奋飞。」 2. 拘泥。 明王守仁《传习录》卷中：「时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓，间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者。」

文义： 1. 文章的义理；文章的内容。 《汉书•扬雄传下》：「今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人。」2. 亦作「文谊」。文字的意义。3. 文辞。 《晋书•李玄盛传》：「通涉经史，尤善文义。」

惟是之从：“虚心公听，言无逆逊，唯是之从。”出自《宋史》卷347《王涣之传》，意思是说以虚怀若谷的心态，公正不阿地听取意见，不论所言是逆耳还是顺心，只要是正确的都应当听从。