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(2019-12-26 15:35:05)| 分类： 我读王阳明 |
王阳明《答伦彦式·辛巳》
往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓敏而好学，于吾彦式见之。别后连冗，不及以时奉问，极切驰想！近令弟过省，复承
惠教，志道之笃，趋向之正，勤卷有加，浅薄何以当此？悚息悚息！
谕及“学无静根，感物易动，处事多悔”，即是三言，尤是近时用工之实。仆罔所知识，何足以辱贤者之问！大抵三言者，病亦相因。惟学
而别求静根，故感物而惧其易动，感物而惧其易动，是故处事而多悔也。心，无动静者也。其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。
故君子之学，无间于动静。其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂；常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。
集义故能无祇悔，所谓动亦定，静亦定者也。心一而已。静，其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动，其用也，而惧其易动焉，是废其用也
。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色
货利外诱也，有心之私皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。濂溪所谓“主静”，无欲之谓也，是谓集义者也。从欲焉，虽心齐坐忘，亦
动也。告子之强制正助之谓也，是外义者也。虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。以为何如？便间示知之。
伦彦式：伦以训(1497~1540)，字彦式，别号白山，广东南海人。明武宗正德八年(1513年)举人，十二年(1517年)会试第一名(会元)，殿试第二
名(榜眼)。授翰林院编修，官至南京国子监祭酒。伦以训的父亲伦文叙是弘治十二年(1499年)状元。著有文集四十八卷、诗集三十二卷、明朝
彝宪200卷。伦以训少有异质，读书过目不忘，稍长便能通《六经》、子、史、百家。嘉靖四年(1525年)，为翰林修撰。曾两次出任会试同考官
，所取多名士。官至南京国子监祭酒。后因母亲思念故土，便上疏请假还乡。母亲去世，伦以训哀伤过度而卒，年仅43 岁。
仙舟 ：舟船的美称。 隋江总《洛阳道》诗之一：「仙舟李膺桌，小马王戎镳。」
唐李峤《送光禄刘主簿之洛》诗：「仙舟窅将隔，芳斝
暂云同。」
执礼： 1. 赞礼；执守礼制。 《论语•述而》：「子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。」2.
指对人的礼节。
敏而好学：意为天资聪明而又好学。出自《论语·公冶长》。
奉问： 侍奉问候。 《汉书•哀帝纪》：「臣愿且得留国邸，旦夕奉问起居，俟有圣嗣，归国守藩。」
驰想： 驰念；遐想。 唐唐彦谦《索虾》诗：「别来岁云久，驰想空悠悠。」
令弟： 1. 古代以称自己的弟辈，犹言贤弟。
南朝宋谢灵运《酬从弟惠连》诗之一：「永绝赏心望，长怀莫与同，末路值令弟，开颜披心胸
。」 唐李嘉佑《送舍弟》诗：「老兄鄙思难俦匹，令弟清词堪比量。」 2. 对他人之弟的敬称。
过省：（I） 探亲；前往看望。 晋葛洪《神仙传•尹轨》：「公度过省之，孝子遂说其孤苦。」（II） 通过省试。
宋苏轼《放榜后论贡
举合行事件》：「伏见祖宗旧制，过省举人，一经殿试，黜落不少。」
惠教： 犹赐教。 《战国策•赵策四》：「赵王曰：‘卿不远赵，而惠教以国事。’」
志道 ：1. 有志于道。语出《论语•里仁》：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」2. 把道理记在心里。志，通「识」。
《国语•
晋语三》：「志道者勿忘，将及矣！」
笃：音堵。本义:马行迟顿。忠实,不虚伪。沉重。厚。专一。切实;确凿。丰厚。[方言]安稳;确定。深厚。象声词。甚;深。
趋向：（I） 亦作「趋乡」。亦作「趍向」。 1. 前往；前行。
晋葛洪《抱朴子·遐览》：「正欲反迷，以寻生道；仓卒罔极，无所趍向。
」2. 归向；趋附。3. 向往；崇尚。4. 途径；方向。5. 趋势。6. 倾向。（II）
1. 志趣，志向。2. 意愿；好恶。3. 行为；举止。
悚息： 1. 谓因惶惧而屏息。 《三国志•吴志·周鲂传》：「谨拜表以闻，并呈笺草，惧于浅局，追用悚息。」2.
用为书信中的套语。犹惶
恐。 宋苏轼《扬州上吕相书》：「奖饰过分，悚息之至。」悚：音怂。害怕，恐惧：毛骨悚然。
无间 ：亦作「无闲」。 1. 没有空隙。指极微小处。
《老子》：「天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲，吾是知无为之有益。」
《文选•扬雄＜解嘲＞》：「大者含元气，细者入无间。」 李善注：「无间，言至微也。」
晋葛洪《抱朴子·应嘲》：「旷笼天地之外，微
入无闲之内。」2. 指精微的义理。3. 不断；不分。4. 没有隔阂；关系极密。5. 指没有疏远；不要见外。6.
无可非议；无懈可击。
集义 ：犹积善。谓行事合乎道义。 《孟子•公孙丑上》：「其为气也……是集义所生者，非义袭而取之也。」
朱熹集注：「集义，犹言积
善，盖欲事事皆合于义也。」
明王守仁《传习录》卷上：「澄问：‘有人夜怕鬼者，奈何？’先生曰：‘只是平日不能集义，而心有所慊，
故怕。若素行合乎神明，何怕之有！’」
祇悔 ：大悔。 《易·复》：「不远复，无祇悔。」 孔颖达疏：「既能速复，是无大悔。」
《后汉书•郎顗传》：「思过念咎，务消祇
悔。」祇：音齐。 【形】 很大。如:祇悔。 盛大。
循理： 依照道理或遵循规律。 《荀子•议兵》：「义者循理，循理故恶人之乱之也。」
从欲：（I） 1. 随顺自己的意愿。 《书·大禹谟》：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。」
孔传：「使我从心所欲而政以治。」
《荀子•大略》：「维予从欲而治。」 2. 服从于自己的私欲。 《左传•僖公二十年》：「以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。」
《北
齐书•幼主纪》：「后主则不然，以人从欲，损物益己。」
明王守仁《传习录》卷下：「循理则虽酬酢万变而未尝动也，从欲则虽槁心一念
而未尝静也。」 （II） 纵欲。
酬酢： 1. 主客相互敬酒，主敬客称酬，客还敬称酢。 《淮南子•主术训》：「觞酌俎豆酬酢之礼，所以效善也。」2.
应对；应付。3. 应
酬交往。4. 斟酌；考虑。5.
诗文唱和。酢：音醋客人用酒回敬主人：酬酢（主客相互敬酒，引申为朋友交往应酬）。酢爵（回敬主人用的酒
器）。
濂溪："濂溪学派"北宋周敦颐等人创立的理学学派，也称“濂学。周敦颐原居道州营道（今湖南道县）濂溪，世称“濂溪先生”，因称所创学
派为“濂溪学派”
坐忘 ：道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。 《庄子•大宗师》：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」
郭象注：「
夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。」
唐孟浩然《游精
思题观主山房》诗：「渐通玄妙理，深得坐忘心。」
清钱谦益《＜颜子疏解＞叙》：「不违仁者三月也，不违如愚者终身也。忘仁义，忘礼
乐，而至于坐忘也。」
告子：1. 人名。戰國時代，約與孟子同時的學者，兼治儒墨之學，主張人之性是無善無不善的，當時自成一家之言。 2.
《孟子》一書中的篇
名。篇中極言心性，以矯世厲俗。因首章記告子與孟子辨性之說，故以〈告子〉為篇名。
外义：内仁外义，内心很仁慈，待人重情义《孟子·告子》中记载：“告子曰：‘食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。’
孟子曰：‘何以谓仁内义外也？’”唐·韩愈《上兵部李侍郎书》：“伏以阁下内仁而外义，行高而德巨，尚贤而兴能，哀穷而悼屈。”
(参见《答伦彦式书译文》)
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