王阳明《寄薛尚谦·戊寅》

寄薛尚谦

戊寅

　　沿途意思如何？得无亦有走作否？数年切磋，只得立志辩义利。若于此未有得力处，却是平日所讲尽成虚语，平日所见皆非实得，不可以不猛省也！经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得，但已落第二义。须从第一义上着力，一真一切真。若这些子既是，更无讨不是处矣。 
　　此间朋友聚集渐众，比旧颇觉兴起。尚谦既去，仕德又往，欧阳崇一病归，独惟乾留此，精神亦不足。诸友中未有倚靠得者，苦于接济乏人耳。 
　　乞休本至今未回，未免坐待。尚谦更静养几月，若进步欠力，更来火坑中乘凉如何？

尚谦：薛侃(1486年-1546年)，字尚谦，因曾讲学中离山，世人称中离先生。明代潮州府揭阳人(今潮州市潮安县)人，岭南明代大儒。1567年( 

隆庆元年)补复其官职， 赠承仕郎，河南道监察御史。以侍养归，师事王阳明于江西赣州。后传王阳明学于岭南。是为岭表大宗。 薛侃的存世 

著作有《研几录》、《图书质疑》等，《潮州耆旧集》收有《薛御史中离集》三卷，后人又编有《薛中离先生全书》二十卷。 薛侃颇有贤名， 

为官清正刚直，曾浚凿中离溪与民为利，为学造诣非凡，后人誉为""行义在乡里，名节在朝野"，他传阳明学入岭南，《明史》称"自是王氏学 

盛行于岭南"。

意思： 1. 思想；心思。2. 意义，道理。3. 意图，用意。4. 意志。5. 神情。6. 情趣；趣味。7. 心情，情绪。8. 情意；心意。9. 引申指

代表心意的宴请或礼品。10. 意见，想法。11. 迹象，苗头。12. 象征性的表示。

得无 ：亦作「得亡」。亦作「行毋」。 犹言能不；岂不；莫非。 《论语•颜渊》：「为之难，言之得无讱乎？」

走作 ：1. 生事，起衅。 宋邵伯温《闻见前录》卷四：「又恐是奸人走作，妄兴间谋，因此互相疑贰，养成衅隙，遂有今日争理。」 2. 越

规；放逸。3. 引申为出岔子、出纰漏。4. 犹言移位。

义利：义利观，义者，"事之所宜也"，是某种特定的伦理规范，道德原则，是儒者们心中至高无上的道义。利者，"人之用曰利"，后世多指物

质利益。如何看待二者的关系，便形成义利观。关于义利观，传统儒家大师都曾有过相关的言论。例如孔子曾经说过:"君子喻于义，小人喻于

利。"(《论语·里仁》);孟子也曾说:不义之利"不苟得";大义面前连死都不怕，更不会贪利避祸。(《孟子·告子上》)

猛省 ：1. 猛然觉悟；忽然明白过来。2. 忽然忆起。3. 深刻反省。

蹶：本义:倒下,跌倒。

这些子 ：指较近的两个以上的事物。 宋陈亮《又乙巳秋书》：「来书所谓‘自家光明宝藏’者，语虽出于释氏，然亦异于这些子之论矣。」 参见「这些」。

仕德：杨仕德：杨骥，字仕德，号毅斋。饶平人，一作海阳人。明武宗正德十一年（一五一六）举人。仕德与弟杨鸾同受学湛若水，后更从王阳明游。清康熙《潮州府志》卷九上、清乾隆修《潮州府志》卷二八有传。

欧阳崇一：欧阳德(1496-1554) ，字崇一，号南野，泰和(今江西省泰和县)人。 明朝著名理学家，江右王门主要代表人物之一。生于明孝宗弘治九年，卒于世宗嘉靖三十三年，年五十九岁。嘉靖二年(公元一五二三年)进士，历刑部员外郎，以学行改翰林编修，累迁礼部尚书。以宿学居显位。知六安州时建龙津书院。 复集四方名士于灵济宫讲学，至者五千人。德遇事侃侃持正，好引掖后进，为京师讲学之盛。卒后赠太子少保，谥文庄。德所为诗文、章奏、案牍及讲学之文，有《欧阳南野集》三十卷，又有《南野文选》四卷，(均《四库总目》)并行于世。其为人敢于"谠言正论"，不避权贵，临危不惧。

惟乾：冀元亨(1482年-1521年)，字惟乾，湖广承宣布政使司常德府武陵县(今湖南省常德市)人。明朝政治人物。正德十一年，冀元亨乡试中举，其一直跟随从学王守仁。朱宸濠曾经为其所学所服，并厚赠遣送，冀元亨却将礼物赠于官。朱宸濠事败后，张忠、许泰诬陷王守仁与其私通，朱宸濠并没有承认，并称之曾经与冀元亨论学。张忠遂逮捕冀元亨，并用炮烙严刑拷问，冀元亨始终不承认，后逮捕入京师下诏狱。明世宗即位后，言臣均称其冤，其出狱后五日内去世。

乞休： 自请辞去官职。 明费经虞《乞休》诗：「八次乞休归不得，衰容病骨礼瞿昙。」

火坑： 1. 烈火弥漫的坑堑。2. 佛教语。六道轮回中，以地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦最烈，佛经多譬为「火坑」。3. 指争名夺利、放纵欲望而终将导致苦果恶报的场所。4. 喻极端悲惨的苦境。5. 旧时喻指妓院。