赵谦:被遗忘的"海南夫子"

    刚刚过去的第二十九个教师节，让社会的热点又一次聚焦于教师与教育这一话题。在此之前，媒体报道，国务院法制办有意将教师节改期，由目前的9月10日改为9月28日，而后者，正是孔夫子的诞辰。

    当人们在讨论着教师节改期能让尊师重教的传统回归等问题时，我们不妨将目光转向古代的海南教育。在古代，处于蛮荒之地的海南，能逐步接受中原文化，并在明代之时出现“海外衣冠盛事”的成就。这其中，自然离不开历代名贤们呕心沥血的奉献。回顾历史，我们发现，从唐代的王义方、韦执谊，到宋代的方苏东坡，这批贬官在海南播下了文明的种子。后来者，如本土的唐胄、潘存等人，同样也用实际行动在家乡大兴文教之风。海南的教育先贤，可谓是灿若繁星、不胜枚举。然而，有一个名字却往往被人们所忽略甚至遗忘，那就是赵谦。

    明代洪武年间，曾任国子监典簿的浙江余姚人赵谦渡海而来，出任琼山县学的教谕。由此，这位官职不高却学识渊博的“考古先生”，给海南的教育带来了“文风丕振”的改变。赵谦，也因此被后世称为“海南夫子”。

赵谦其人

广益多师的儒者

    赵谦，亦名赵撝谦，又名古则，浙江余姚人，人称考古先生。尽管贵为大宋皇族秦悼惠王的后裔，但到了赵谦虚出生的年代，祖宗的光环已经难以给他带来生活上的一丝实惠。幼年即陷入孤贫境地的赵谦，只能在山中的寺庙中寄食。

    在佛寺中生活的时光，也是赵谦广益多师的开端。他一面与庙里的佛教徒学习，一面与学长们四处游学在外。只要一听说哪里有擅长于某个领域的高人，不论是正值隆冬还是酷暑，赵谦都会前往请益。对赵谦来说，徒步百里求师问道是十分常见的事情。清朝初年著名学者朱彞尊撰写的《赵谦传》描述了赵谦四处交友求学的情况：“天台郑四表善《易》，则从之受《易》。定海乐良、鄞郑真明《春秋》，山阴赵俶长于说《诗》，迮雨善乐府，广陵张昱工歌诗，无为吴志淳、华亭朱芾工草书篆隶，撝谦悉与为友。”

    此外，赵谦还与朱右、谢肃、徐一夔等这些同时代的文化名人建立了深厚的文字之谊。朱右，自号邹阳子，临海人，博通经史，著有《白云稿》五卷。洪武三年获召修《元史》，竣事后以病辞归，蒙赐金帛。洪武六年，经宋濂举荐，授翰林国史编修官。朱元璋驾至翰林院，朱右应制赋檐雀春声诗，被命为皇子晋王朱棢讲书。又奉命同宋濂定议王国礼乐。朱右为文以唐宋为宗，选韩、柳、欧、曾、王、三苏为《八先生文集》，是首个推崇唐宋古文八大家的学者。谢肃，字元功，“会稽二肃”(唐肃、谢肃)之一，学问渊博，工于书法，著有《密庵集》十卷。明初举明经，曾任福建按察司佥事。徐一夔，号始丰，博学善属文。元末为避兵乱，徐一夔隐居嘉兴，与宋濂、王祎、刘基等结交，相与切磋诗文。朱元璋平定江浙之后，广征宿学耆儒，询安邦治国之计，四方名士云集南京。徐一夔入朝为官，与著名文士杨维桢、朱右、林弼等撰写诰文。洪武三年(1370年)，诏一夔等撰《大明集礼》，并获荐续修《元史》，但徐一夔称病以辞。随后，徐一夔获授杭州府学教授。徐一夔通经博古，有《始丰稿》十五卷、《杭州府志》等传世。可以想象，谈笑有鸿儒、往来无白丁的赵谦，必定从友人的身上获取了许多知识的养分，为“博究六经”打下了坚实的基础。

    明朝洪武十二年（1379年），朱元璋召集词臣修《正韵》一书，时年二十八岁的赵谦应聘而出。虽然大学士宋濂很欣赏他的才华，但仍因其年纪较小为众人看轻，于是被黜为负责章奏文牍事务的国子监典簿。尽管不在其位，赵谦的学说仍大部分被采录进了《正韵》一书。而宋濂对赵谦的学识仍然深信不疑，认为赵的学识在自己之上，于是将自己的儿子留在了赵谦身边从游学习。

    不久，赵谦因与同僚论事不合，罢职而归。这期间，赵谦筑起“考古台”著述自娱，并完成了《声音文字通约》这部流芳后世的著作。洪武二十二年（1389年），经吏部侍郎侯庸举荐，赵谦获任琼山县学敎谕。由此，这名不得志的儒者，在远离故土千里的海南开始了自己的教书生涯。

字学宗师

“六书明然后六经如指诸掌”

    广益多师、学识渊博的赵谦一生著述颇丰，传世者有《声音文字通》、《六书本义》、《造化经伦图》、《历代谱赞》等书。此外，为了培育人才，赵谦还编写了一本《童蒙习句》的识字课本和一本定名《学范》的教科书。这些著作中，当以《声音文字通》的成就为最。据《明史》记载，赵谦逝世后，永乐年间其学生柴钦以庶吉士的身份参与编修《永乐大典》，他向上进言，老师赵谦的《声音文字通》应当收录其中。这一建议获得认可，最终该书由“太宗文皇帝诏藏秘阁，以为国家考文之重典”。

    赵谦有一句关于读书的座右铭：“士人为学，必先穷理，穷理必本读书，读书必本识字，六书明然后六经如指诸掌矣。”言下之意，读书必须先了解六书，然后才能对读经明道起到了如指掌的效果。所谓六书，是指象形、指事、形声、会意、转注、假借。汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成这六种类型，总称六书。六书也是最早关于汉字构造的系统理论。赵谦的学术上最大的成就，就在于文字之学。

    《声音文字通》是赵谦“积二十年然后成”的一部重要的学术著作。有关其著作的记载此书是时间跨度最长的一部。据赵谦在《赵考古文集》中的“遗言”自述：“尝兀坐山中，仰而思之，俯而叹曰，六经诸子、史籍图记皆以详悉，历代有人矣！惟音韵之学世久不明。音韵关乎国家同文之教，不可不明。此《声音文字通》所以作也。”赵谦认为“经史文章，大才累累，皆以明著，惟音韵一事未复于古”，同时认为音韵关系到国家同文之教的大原则，更应重视。所以花了二十年功夫去写，可见他本人心血之巨。

    《声音文字通》问世之后，在当时获得了不少的肯定：“金华宋、江西宋季子、大台林右、同郡唐之泽以为诚然!”。就算是在今天，仍有学者认为，《声音文字通》保存了六百多年前吴方言的重要材料，对研究明代语音史和吴方言语音特点有着很高的价值。

    关于《声音文字通》的地位，还可以从一件轶事中窥其一二。该书被献于朝廷之后，正统年间，有值守官员竟然夹带而出，并私下借给了中书舍人姜立刚，导致这一部收藏于秘书阁的典籍失其全集，只剩书目数篇。这一情况被出身海南的阁老丘濬知道后，感到痛心之余也是异常愤怒，他在所剩残本中，写下了这样的尾批：“盗此者，当身首异处。”从这件事中可以看出，《声音文字通》在当时影响之巨，甚至连贵为朝廷命官的大书法家姜立刚也甘冒弃官丢命的风险，将朝廷藏书据为己有。

赵谦在海南

为“海外衣冠盛事”奠基

    赵谦出任琼山县教育的任命一出，当朝学士解缙当即属文一篇以送行，其中有“教官，圣人之木铎也，吾当贺圣人于南海之滨有增一木铎矣”的话语，意思是说，海南将迎来一位能宣扬圣人之学的良师。果不其然，赵谦的到来，让整个海南的崇文尚教之风为之一变。

    得益于宋代苏东坡、胡铨等人流放来琼，并在这片炎荒之地大力宣扬文教，海南教育也因此而取得了一些进步。但直至明初，海南的读书人还是为数甚少。对于赵谦的到来，琼州知府及琼山县令都感到十分高兴，对他给予了极大的敬重，还特意在县学之内，专门筑起又一座“考古台”，作为赵谦著述研究之处。当年，追随赵谦一道来琼的，还有他身边的一些学生，较为著名的有安徽的王惠、福建的朱继以及临川的吴均等。赵谦在海南所收门徒，既有将门子弟，也有“荷戈执戟”的黎族后生，可谓是有教无类的典范。清朝雍正年间《浙江通志》称赵谦任职琼山教谕期间“慨然以兴起斯文为己任，造就后进，一时士类翕然从之，文风丕变”，“黎人皆知向化，称为海南夫子”。

    洪武二十八年（1395年）十一月，赵谦因病卧床不起。弥留之际，他对守在床前的一众弟子说：“太虚不能不聚而为人物，人物不能不散而为太虚，吾不就当归吾元。”一代文字学宗师对生死的豁达，从遗言中可见一斑。不久，赵谦在远离故土的海南与世长辞，终年四十五岁。他的学生不忍老师归葬浙江，争相负土扶棺，将其葬于琼山县学之邻，也就是今天的府城高登里附近。有感于赵谦对海南教育的贡献，琼籍学子常来赵谦墓前祭扫，并逐步形成了春秋二祭的惯例。正德年间，海南进士在完成《琼台志》的编修之后，便亲自出面对年久失修的赵谦墓进行重修，还撰文勒石，写下了《重修赵考古先生墓碑记》。在这篇碑文中，唐胄对赵谦的功绩作了如下评价：“故语郡之风教，谓文化洽于唐宣宗，礼乐盛于宋中叶，而文丕变于先生，其有功于吾土也大矣。”从明初到清末，赵谦墓一直是琼郡学子追思先贤的去处之一。遗憾的是，这一先贤之墓在今天已经遗迹全无。

    关于赵谦的逝世地，《明史》中记为番禺，其他地方志等资料记为琼山。在四库全书收录的《赵考古文集》附录中，记载了一桩赵谦后人在海南的旧事，这也可以证实《明史》之误。

    成化年间，琼州府定安县儒学生员吴頀向琼州姜参政上书一封，言明自己本是赵谦之后。吴頀的信中，说明了赵谦在琼山去世之后，独子赵孟时因为孤贫的缘故而不能扶柩还乡，于是葬父于县学之邻。由于赵谦去世之后，家中生活困难，赵孟时只能跟着母亲来到定安生活，并从母亲的姓氏在此地入籍。此外，吴頀还历陈了赵谦一家在海南的代传情况。姜参政看完书信后，将吴頀的姓氏恢复为赵。尔后，赵頀还与先祖的浙江宗亲有过书信来往，赵谦在海南遗下的后人，终于实现了认祖归宗的夙愿。

记者手记

    与五公祠里受人千秋膜拜的诸位唐宋先贤不同，在人们谈及海南教育先贤的时候，赵谦的名字往往被忽略。

    同样是为炎荒海南播撒下文明火种，苏东坡曾经讲学的载酒堂如今游人如织，而承前启后的赵谦，其墓地却已经无处可寻，让人不胜感慨。

    万里投荒，埋骨异乡。教泽绵长，万世流芳！七百多年前为海南教育作出非凡贡献的赵谦，我们又怎能将之忘记！