冯友兰的《新原道》第六章“汉儒”有五个要点。

第一点：汉人的著作表现的思想，不能“超乎象外”

冯友兰认为，严格地说，汉代只有宗教、科学，没有纯粹的哲学。纯粹的哲学中的主要观点和命题，都是形式的，对于实际无所肯定。宗教及科学中的主要观念及命题，则是积极的，对于实际，有所肯定。

第二点：汉人的思想受阴阳家的影响

冯友兰认为，汉人注重实际，不愿作抽象的思想，他们在政治上得到全国的统一，在思想上也想得到宇宙的统一。所以，阴阳家的“闳大不经”之谈，最合于他们的需要。

阴阳家是战国时期的一个学派，主要是以邹衍为代表的阴阳五行说。

第三点：董仲舒

汉代大儒董仲舒，罢黜百家，独尊儒术，君权神授，三纲五常，具有相当的影响力。《汉书》、《春秋繁露》是董仲舒的重要著作。汉人推他“为群儒首”。

照董仲舒的说法，所谓宇宙是由十种成份构成的。他说：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水；九，与人而十者，天之数毕也。”（《春秋繁露》）哲学中的宇宙，只是说“一切”，其观念是个形式观念。而董仲舒此所谓宇宙之天，确指为十种成份构成，正是一个积极的观念。

《春秋繁露》云，阴阳五行是这个结构的间架。从空间方面想象，木居东方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。这五种势力，好像是一种“天柱地维”，支持住整个宇宙。从时间方面想象，木主春气，火主夏气，金主秋气，水主冬气，土无所主。阳盛助木，使木气胜，其时即为春；助火，使火气胜，其时为夏；阴盛助金，使金气胜，其时为秋；助水，使水气胜，其时为冬。在四时中，值春则万物生，值夏则万物长，值秋则万物实，值冬则万物藏。

《春秋繁露》云：“天地之精所生万物者，莫过于人。”人是宇宙的副本，是宇宙的缩影，所以与天地并列为三。“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”人继天而完成天未竟之功。人的性的表现外为仁，人的情的表现外为贪。天“任阳不任阴”，人亦应该以“性禁情”。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这是取法于“阴阳之道”。

《春秋繁露》云：“天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，则人之阴气应之而起。”“灾者，天之谴也。异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。”“人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。”

第四点：哲学和宗教的区别

冯友兰认为，哲学是思的产品，宗教是想像的产品。

宗教想像天堂的情形，也是从我们这个世界的实际情形类推而来的。宗教往往有艺术，亦有哲学。其仪式、诗歌、音乐等，是其艺术的部分。其教义中使人知的部分是哲学的部分。其教义中不可使人知，只可使人信的部分，是真正宗教的成分。

第五点：在中国宗教为什么不能盛行

冯友兰认为，中国多数受教育的人，并不信什么宗教。因为他们可于哲学中，得到“极高明而道中庸”的生活。“超以象外”的哲学，使他们在日常生活中，“经虚涉旷”，而不需要上帝，也不需要天国。这是中国哲学的成就，是经过许多贤哲的努力，而始有的。

冯友兰认为，至于道教，后来成为中国的“民族宗教”，以与外来宗教相抗衡。不过，道教虽用老庄的旗号，并未接受老庄的哲学。道教后来只流行于未受教育或受教育较低的下层社会。