中国教育史上，校徽出现不到百年。

    国内最早设计校徽的是北京大学，北京大学创立于1898年，也是中国近代史上的第一所大学。1917年，科举出身的教育家蔡元培任北京大学校长后，为树起支持新文化运动的旌旗，请 鲁迅先生设计一枚有北大标志的校徽。鲁迅欣然受命，用中国印章的格式构图，笔锋圆润的篆字书体，把“北大”两字上下排列，设计出轮廓简洁，线条流畅、蕴涵丰富的圆形校徽。北大校徽面世后，这

一新生事物逐渐在全国各大中小学校流行开来。

 一般认为：校徽是学校师生佩戴在胸前标明校名的徽章而已。殊不知，小小校徽涵义非凡，校

徽是学校办学理念和人文精神的艺术化体现，并反映着该校的历史传统与文化积淀，只是现时代学校刻制校徽，大都只为表明校名，而把校徽的涵义淡化了。君若不信，可问佩戴校徽的学生，除了证明身份外，是否把校徽作为一种自觉的纪律，用以规范行为、警觉行动，并以此为荣？而今学生佩戴校徽大都以重点高校为荣，很少见有学生佩戴一般院校的校徽，更不用问这所学校的办学理念、期望和志向了。

    民国的校徽，大多是圆形、三角形，共和国所见校徽多为横条形。追踪着校徽文化的足迹，笔者找到了上海闸北区“叶文汉校徽陈列馆”。据说，此馆是我国首家校徽陈列馆。馆内展出的各种质地、各式形状、各种颜色的校徽达6千多枚。仅复旦大学和交通大学历年各种样式的校徽就有四十余种。一枚枚五彩缤纷的校徽，既演绎出院校的办学轨迹，也是我国教育发展历史的重要见证之一。

    在校徽陈列馆细心观察会发现，千姿百态的校徽中，民国的校徽数“倒三角形”样式居多。问之，馆主也是知其然而不知其所以然。笔者去收藏界、教育界多次探访，考究得知：民国时期校徽大多采用倒三角形状，原来三只角分别寄托或隐含着“智、仁、勇”的寓意。

“智、仁、勇”出之《礼记·中庸》，子曰：“知、仁、勇三者（知：〈古〉又同智），天下之达德也，所以行之者一也。”

   “智”指智慧，是认识、理解事物和运用知识经验、解决问题的能力。《老子》曰：“爱民治国能无知乎”。唐代韩愈在《谢自然诗》曰：“人生处万类，知识最为贵。”

   “仁”是心地纯正，同情爱护和帮助人的思想感情。对“仁”古圣先贤各有释义，《庄子·天地》曰：“爱人利物之谓仁”；《孟子·离娄下》曰：“爱人者，人恒爱之”；唐代韩愈《原道》中曰：“博爱之谓仁”。

   “勇”指勇敢，不怕危险和困难，有力气有胆量，当然还要有强壮的体魄。北宋苏轼对“智、仁、勇”的释义很明了。“仁者之勇，智贵乎早决，勇贵乎必为。”《代侯公说项羽辞》说：道德高尚的人勇猛精进，智重在决断，勇重在一定做到。这也就是《论语·子罕》篇中所说的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

    鉴于“智、仁、勇”本质的成分，作为培养新生一代的教育机构，运用三角定理，图示三者之间各自的功能和联系，构思实在巧妙。三条直线所围成的三边形，有着相互稳定平衡之意，其教诲意在“达德”是天下古今所同得之理，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德也。师者、学者把三角形校徽佩戴在胸前，时时望之，把“知、仁、勇”的处世为人之道铭记于心，从而规范言行，这种采用“校徽诲人”的形式，可谓用心良苦。

    一枚普通的倒三角形校徽，竟然蕴涵着古圣先贤教育哲学的涵义，确实令今人值得体味、沉思。

    考究中，三角型校徽的定义已明，让人不得其解的是，在陈列馆浩繁的校徽中，近半个多世纪以来几乎再也见不到三角形校徽？再有，民国的校徽形状为何是“倒三角形”，而不是“正三角形”？馆主也说不清。但他提供：闸北区第十七中学1998年刻制的校徽是正三角形的，在自己所有藏品中也是惟独一枚。

    既然“倒三角校徽”年代久远，只能由一般原理推出其设计初衷，但“正三角”校徽的源头就在眼前，它的样式寄托着一种什么意蕴呢？去第十七中学讨教得知，有趣的是校方对正三角的解释，竟然与倒三角校徽的寓意如出一辙：正三角顶点，意味着“德”，底边两端角分别意味“智”与“体”。

   “正”与“倒”的三角形校徽，除“智”同名同义，“仁与德”，“体与勇”虽然词义不一样，理论根据是相同的。所不同的是倒三角校徽的寓意排列是“智、仁、勇”，而今正三角校徽的寓意排列是“德、智、体”，把“德”强化到教育的首位。

   “德”指道德品行，它通过一定的社会舆论、传统力量和思想信念对人们起约束作用。怎样崇德，统领智力、体魄，道并行而不悖？按《荀子·非十二子》的准则是“不知则问，不能则学，虽知必让，然后为德”。《世说新语·贤媛》曰：“百行以德为首”。北宋文学家苏轼在《道德》一文中曰：“以至诚为道，以至仁为德。”

    儒家讲的五常“仁、义、礼、智、信”，就是数千年来教导子弟处事待人的道德规则。五常“仁”为先。主张礼治的孔子言“仁”的涵义十分广泛，包括“恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟”等内容。《论语·雍也》篇曰：“己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子实行“仁”的方法。《论语·颜渊》篇中，孔子答颜渊问，对“仁”作了精辟的概括，既“克己复礼为仁”，“克己”就是约束自己，使件件事归于礼。颜渊又问：“复礼”的细目，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”民国时期，辽宁西丰县立女子中学的八角形悬挂式银质校徽，就浇铸了这16字古训作为校训，折射了教育方面的孔学之道和礼教。

中国人接受“仁义礼智信”这个教育几千年没变，近代却几乎失去，但这个根还在。一讲到仁义道德，中国人是愿意接受的。这不仅仅是儒教的规则，释教、道教也是一样注重道德教育、人文教育和伦理教育的。

    《礼记·学记》是中国最古老的教育哲学篇，其中有两句名言是古圣先贤的宝贵教训，“建国君民，教学为先”。就是说：建立一个政权，领导民众什么最重要？教学为先！只要把教育搞好，民众能够和睦相处、平等对待、修善断恶，就会国富民安，天下太平。治国如是，治家如是。

当今，社会贤达对教学的认知与古圣先贤建立了共识，提倡“以德治国”，提倡中小学生读懂《四书》《五经》。

    《四书》指“大学、中庸、论语、孟子”四种书，是儒家的主要经典；《五经》指“易、书、诗、礼、春秋”五种儒家经书。《四书》《五经》是前哲们智慧的结晶，这份精神遗产富赡、充牣，遗憾的是这份遗产在中小学生的心田里，而今还是一块处女地，没开垦、没耕耘。

怎样从解剖传统文化到呼唤人文精神，从被动的继承者成为自觉吸纳者并主动传承，必须对“遗产”具有清醒的认识和科学的判断，这是一个重大责任，不容旁贷，它将对我们一生的生活、行为产生巨大的影响。

    鉴往知来，值得我们警醒的是教育“不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。”（淮南子·泰族训）意思是：不增加厚度却扩展广度的一定会毁坏，不扩展根基却增加高度的一定会倾覆。这两句含义深远、富有哲理的话用于当今教育，实为至理名言。如何保证教育不功利化，不商业化，不被市场所影响？是一个迫切思考而必须解决的问题。上世纪中叶，复旦大学校徽上镌刻“思近而问切，志笃而学博”，华东师范大学校徽背面镌刻“求实改造，为人师表”，无不体现着这两所学府的教育理念。再审视时下众多高校，金钱被看作是最高价值，老师和学生不是来学校教书、读书、思考来的，而是为了挣钱和准备以后挣钱来的。

    以上愚见，仅从“三角形校徽”想开去偶得，不过是引玉之砖，相信深明大道的教育者定能研讨出更深刻的、透彻的、关于中华民族优良传统，乃至宇宙和人生的道理。