“食色，性也”考辩
  现代人喜欢引用的一句话便是“食色，性也”。我们总是认为，既然孔孟都曾经将追求色欲视为人类内在固有的本性，那么我们为何不顺其自然，享受欲望满足给我们带来的快乐？因此，“食色，性也”便成为现代人放纵自己的理由。其实大谬不然！引用这句话的人往往都没有认真读过儒家经典，而断章取义，歪曲了圣贤的教诲。
  “食色，性也”一句出自《孟子·告子上》。但是，这句话并不是孟子说的，而是孟子的辩论对手告子说的。在《告子上》前半部分，孟子和告子以人的本性为主题进行了一场论辩。在这场论辩中，孟子集中阐述了正统儒家学说的人性观。
  告子首先在论辩中亮出自己的观点。他认为人的内心没有任何道德观念，无所谓善恶。人的本性只是追求“食”和“色”。这是“食色，性也”的出处。
  告子的看法恰恰是孟子要反驳和批判的观点。孟子说，按照你的逻辑，“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与”。意思是那样的话人和动物还有什么区别？人还是人吗？在反驳了告子的观点之后，孟子说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子又说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”也就说，人的本性不是追求食物和性欲等动物性需求，而是仁义礼智。仁义礼智就在我们内心中存有种子。
  孟子又进一步认为，由于人的欲望太多，遮蔽了仁义礼智等道德观念。所以，治学修身的目的就在于去除遮蔽，找回本心。这就是孟子所说的“学问之道无它，求放心者也”的含义。具体如何治学修身呢？孟子说“养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”意思是，养心的首要原则是减少欲望。欲望少的人而不得善终的人，很少；而欲望多而得善终的人，也很少。
  真正细读了圣贤书，才知道我们拿“食色，性也”一句为我们放纵自己的理由是多么可笑！这不但不是圣贤的言语，反而是圣贤要批评的对象。我们现代人真应该好好读读圣贤的教诲，细细体悟实践，才知道其中的妙处。对于那些无视圣贤教诲，而且加以歪曲的人，我们只能一声叹息。  

                                                                      李明