《法音》在1996年第9期刊发了胡晓光先生的《佛教缘起哲学统观》一文，该文可以在网上查到，对我们了解佛教的缘起论很有帮助。这里作一转载，大家可以多找些相关论述，以加深对缘起论的理解。胡晓光先生在该文中说，缘起哲学思想是佛教理论的基石，若通达缘起法义，即见佛教真实本义。佛学认为一切佛法都是由佛陀瑜伽禅悟所亲证的，是如实智。缘起法性就是由佛陀悟证的宇宙万物的本体。所谓缘起，就是说宇宙万物都是依因托缘而产生发起，无一法不是缘起有。因万物本体为缘起性，故佛法以无自性为究竟义。佛在《分别缘起初胜法门经》说“诸缘起义略有十一，如是应知：谓无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，刹那灭义是缘起义，因果相续无间断义是缘起义，种种因果品类别义是缘起义，因果更互相符顺义是缘起义，因果决定无杂乱义是缘起义。”小乘佛法依此要义，建立三法印以楷定佛法与世间法，三法印是：一诸行无常，二诸法无我，三涅槃寂静。无常与无我是法相义，涅槃寂静是法性义。大乘佛法从法相与法性本体为一的原则出发建立一法印，即实相印。实相印就是缘起性空义。缘起是法相义，性空是法性义。总之，大小乘佛法都是依缘起理而建立法幢。缘起性空就是佛教的法身。能如实亲证缘起法性，当下就是正觉佛陀。然而由于佛教为化导众生故，将悟境转而诉诸语言文字，这样就造成一些执取世间见的人，把佛法中的一些思想命题，理解成为思辩逻辑概念。其实佛典中，处处都讲离言离思，即终极本体是非言语非思量所能如实诠表的。如《法华经》云“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。这个实相本体是超有无，非一异，绝寻思，非卜度，是不可思议的如实悟证境界。实相本体虽然如此，但是也可以依言指示，令学人契入实相本体法界。这就是佛法的言教意趣之所在。
“万法因缘生”揭示了法的行相，而“万法唯识”则揭示了法能生之根相。这样，印度大乘佛法的根本问题，到唯识学里基本上都解决了。但是佛法传入中国，就华化了，把性寂观念的佛法，变成了性觉观念的佛法了。性寂观念讲有为缘起，讲转识成智，智为用理为体，体是涅槃，体是无为，无为不动，是真如法性不作诸法，是一切法之依因，不是生因，因而是性寂。性觉观念讲无为缘起，讲明心见性，体用一如，把本体真心化，把本体定为二性，一不变二随缘，这与印度佛法是大不相同的。中国佛法的核心命题是“万法自性生”，如《六祖坛经》慧能云“万法不离自性”，“何期自性能生万法”。这个自性就是如来藏之真心，也被称为涅槃妙心。在性觉观念的中国佛法中，有三个发展逻辑程式，一是天台宗的性具万法义，二是华严宗的性起万法义，三是禅宗的性觉万法义。不论是中国佛法，还是印度佛法，都是主张无我缘起义的。也就是说都反对实体性本体观念。从表面上看，中国佛法的性觉有自性真我之本体意谓，其实它也是以毕竟空为义。禅书常云“自性若虚空”。
佛法缘起论是极其深奥的哲学，在其中含有许多合理因素，现在哲学研究工作者，应对佛法多做一些研究。很有可能许多新的哲学思维、新的哲学命题，并不是新的东西，在佛法中，早就被那些瑜伽行者讲过了，并且可能已经切实地亲证了那如实的本体了。
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