田光烈教授讲义《谈尊师重道》讲到很多例子，这些例子对一个修学者很有启迪。这里摘录一部分，希望对大有能有所帮助。田光烈在讲义中说，各行各业，都有他们的师，都有他们的道。庄子所谓“盗亦有道”。韩愈说：“师者所以传道、授业、解惑也”。我们为什么要尊师，就因师为我们传道、授业、解惑。这话适用于各行各业。但我们都是佛门弟子，我们所谓的师和道，有特定的意义，与其他行业的师和道不同。为什么不同?这就是今天我要和大学共同探讨的问题。
尊师是为了重视所传的道，以道给我们树立了正确的人生观和宇宙观，为我们解决了宇宙人生的根本问题，让我们踏上光明的大道。重要的是个“道”字，所以我们要谈先道。
道的意义很宽，就能、所相对而言，有时指“所”，有时指“能”，有时合“能所”而言道。中国古书上对道字的解释也有众多相似的意义。
就“所”言道，相似于客观规律。《前汉书·董仲舒传》：“道者，所由适于治之路也。”《广韵》：“理也，众妙皆道也。合三才万物共由者也。”《易.系辞》：“一阴一阳之谓道。”老子云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，中有像兮：恍兮惚兮，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”《庄子.大宗师》云：天道有情有信。”凡此皆就“所”而言道。
次就“能”而言。道。台也。与“导”同。《论语》道千乘之国。又“引”也，《左传》隐公五年，“诸君释憾于宋，敝邑为道”。又“从”也。《山海经》：“风道北来。”凡此皆就“能”边而言道。佛经中言道，也是如此。
就“所”言道，道就是真理，玄奘法师认为真理就是真如。(参考拙着《玄奘哲学研究》八十一至八十五页)，真如之体微妙，所谓“离四句，绝百非，言语道断，心行处绝。”
非任何语言文字所能表达的。真如，在人为法身，在法为法界，是诸佛亲证的境内外界。有人认为“它超光速以上的境界，四维时空虚，三维空间实——三维是四维的衍化现象，佛教之祖释迦牟尼领略的一真法界。”便是数学上四维时空以上的世界(《慧学丛书》)四八六页)。这个世界为什么说是“一真世界”呢？因为它是唯一的、真实不虚的客观存在。宏观世界是现成的，不假修为造作的，有佛无佛，“法性常住”，所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是描绘这种境界。此种境界可叫涅槃、寂灭，皆就“所”边言也。
就“能”边言道，则有“对治”与“导引”等义。应病与药谓之对治。佛法重在对治。
道如何学?一为内因，二为外缘，人因是亲因缘，外缘是增上善知识。《瑜伽师地论》讲种性有二：一为本性住种姓，二为习所成种姓。前者即内因，一切众生无始以来本识中所含的，可以学道成佛的功能(种子)即本有种；后者即外缘是增上善知识，亲近善知识多闻熏习，乃产生本识中的新熏种。增上善知识包括师友的教导，经典的钻研，戒律的修持等等。
“德不孤，必有邻”，各种外缘中，从师特别重要，是以圣人无常师，孔子师郯子，师长弘、师襄、老聃。从师就必得尊师。古人说：“师道立则善人多，善人多则国理”。
佛经中处处谈到学佛必须尊师。《观无量寿经》云：“欲生彼国，当修三业。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”“此三种业乃是过去未来现在三世诸佛净土正因”。《法华文名》云：“师有匠成之能，学者具资禀之德，资(弟子)则舍父从师，敬师如父。”先德从师，备尝艰苦，禅宗二祖慧可，原名神光，武牢姬氏子。少通世典长习坟索，出家后，善大小乘，定中见神人指示南询，得参初祖于少林，勤恳血至，莫闻诲励，冬夜侍立，积雪过膝，继而断臂求法。玄奘大师为探五分秘要，九死余生，至印度向戒贤论师求法。历代祖师大德为寻师求道，不惜牺牲一切，见于僧传者，在在皆是。
道因人弘，体道者为师，“师者所以传道、授业、解惑也”(韩愈)。凡为师者，应是真善知识(学修并重)。亲近真善知识乃是学道的主要外缘，对真善知识，我们应该五体投地的尊重。《华严》有云：“善男子若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行。”
尊敬善知识(师)，不但是佛教的优良传统，也是祖国故有文化的优良传统。祖国最早的文化主流是儒家。儒家重视礼教，“礼有三本，天地者生之本也；先祖者，类之别也；师君者，治之本也”(《荀子·礼论》)。这就是旧社会每家神翕上供“天地君亲师位”的根据。供养的神位有五，而师是其中之一。祖国在漫长的封建社会中，皇帝至高无上称为“天子”，“溥天之下莫非王土，率士之滨，莫非王臣”(《诗经小雅·北上》)。举国上下，一切都是“天子”的民。但是老师却是例外，所谓“君所不臣于其臣者，当其为师则弗臣也。”皇帝不但不能把老师当臣，而且还要拜老师。古有“释奠”之礼(即祭先圣先师的典礼)，“天子北面拜”。皇帝如此，一般人对老师更应该尊敬，所谓“事师无犯无隐，左右就养无方。服勤至死，心丧三年”(礼记·檀弓上》)。言侍养老师，如侍父母，不可侵犯老师，不能隐瞒私事，随宜奉养，不拘形式。奉养老师至死，还要守三年的心丧。“心丧”者，所谓“身无衰麻之服，而必有哀戚之情也。”司马迁曾经说孔子死后“葬鲁城北泅上，弟子皆服三年，三年心丧毕，相诀而去”(《史记·孔子世家》)。
弟子尊敬老师，老师亦笃爱弟子。例如孔子：他的弟子颜渊死了，他恸器流涕地说：“噫!天丧予，天丧予。”
道不尊由师不严，师严而后道尊。这里涉及到作师的问题。为人师者，必须有彻骨的悲心，广博纯正的知见，其道乃尊。所以尊师重道的问题，不单是弟子的事，也是老师的事。
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