加载中…忍辱波罗蜜
(2025-03-08 22:20:03)
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波罗蜜佛学 |
分类： 清心小品 |
「忍辱」在《大般若经》中叫做安忍，是安于忍耐。《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……心不动故，应具足羼提波罗蜜。」如何对治瞋恚，使心安住，亦名忍辱度无极。
三种忍
《解深密经》卷四及《成唯识论》卷九，无性的《摄大乘论释》卷七，提到修三种忍：耐怨害忍是以无瞋为性，对怨家及伤害我们的人修忍辱行。是让自己和对方不受伤害，即使受到伤害，也不去反击，而是利用这个机会好好修行。这样看起来似乎自己是吃亏了，事实上，只要「留得青山在，不怕没柴烧」，前面还是有路可走的。这是成熟诸有情之转因。安受苦忍是以精进为性，对一切苦楚困境修忍辱行。这不只是对人，而是对各种各样苦难的情况，例如大风、大雨，大寒、大热等，有的是天灾，有的是人祸，还有身体四大不调，处于诸多痛苦的情况下而修忍辱行。这是菩萨成佛之因。谛察法忍是以慧为性，能审谛观察诸法，三性三无性。一切现象都是无自性，都是空，所有的苦受、乐受，乃至不苦不乐的舍受，自性都是空的，这是法忍，也是前二忍的所依止处。
害忍、苦忍、法忍之中，第一种忍辱是比较容易的，修苦忍及法忍就困难多了。尤其法忍是最重要的，应该随时随地练习，并用它来对治前面两种忍的阻力。因此，在用功修行时，应先耐怨害忍，再观法的无常、无我、空。
或许有人要问，这个世界上的每一个人都是自私的，如果我们凡事都忍，忍到最后连自己都没有了，这还能修行吗？
在中国有一本书，叫《孙子兵法》，其中指出，最上乘的战争谋略，是不必打仗就能使得敌军投降。事实上，高明的武术家，通常是不跟敌人比拳头、比功夫，而是在受攻击时，能毫不费力地用四两拨千斤的方法，使得双方都不会因此而伤亡。而佛教的忍辱也是如此，面对问题处理时，不是用暴力，而是用智慧来处理，以慈悲来化解。
从原始佛教的《阿含经》到大乘的许多经典，处处提到忍辱行。所谓忍辱行，就是慈悲与智慧，是积极的，绝非束手就缚，消极的等待着被攻击。
《大智度论》中提到众生忍及无生法忍。众生忍是于一切的众生，以慈悲心，不起瞋恼，纵使受害，也能不瞋不加报复；而无生法忍是安任于诸法因缘生，自性本是空的法理。又分法忍及生忍，法忍是于非心法的自然现象、生理现象，不起心法的瞋恚、忧愁等烦恼；生忍则是于人对己之恭敬供养，不执着；他人对己之瞋骂、打害、不生瞋恨。而在《菩萨地持经》中的安苦忍法，即是生忍；思惟解忍，即是法忍。
经典中谈忍辱
以下介绍几部经典中有关忍辱的记载：(一)《长阿含经》卷二十一〈战斗品〉云：「我于尔时，修习忍辱，不行卒暴，常亦称赞能忍辱者。若有智之人，欲弘吾道者，当修忍默，勿怀忿诤。」(二)《增一阿含经》卷四十四〈十不善品〉云：「忍辱为第一，佛说无为最。」(三)《瑜伽师地论》卷五十七：「云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒、二不报怨、三不怀恶。」(四)《摄大乘论本》卷二：「又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。」(五)《大乘庄严经论》卷八：「一不报，二耐，三智，此三次第是三忍自性。不报者是他毁忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是观法忍自性。」
在《优婆塞戒经》卷七，忍可分「世忍」及「出世忍」两类。世忍就是忍饥、忍渴、忍寒、忍热、忍苦、忍乐、忍劳、忍怨。而出世忍，是能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬。修行佛法，一定要付出时间及努力，否则就得不到佛法的利益。因此，对佛法的修行，也是从忍开始，能忍难忍、能忍难施、能忍难作，能忍骂詈、能忍挝打、能忍恶口、能忍恶事。
事实上，在一切的学习过程中，不论是对家庭、事业、学问等，都是需要由忍来成就的。曾经有一个很胖的人来找我，他对自己的体重很苦恼，我劝他打坐、运动、慢跑。过了两个星期之后他来找我说：「师父！我很累，我秤了一下并没瘦多少，我想这跟运动、打坐是没有什么关系的，应该只要少吃一些就可以了，因为再这样下去，我快要忍不住了！」我说：「我做和尚已有几十年了，我也觉得没多少进步，但是我还得继续做下去，所以我劝你还是忍耐一下，继续运动下去吧！」
没有忍耐心，做任何事情都不会成功的。释迦牟尼佛告诉我们：「忍辱，是最大的财富，如果当时我不能忍耐的话，今天我也不会成佛了！」在所有的宗教里，唯有佛教徒与佛教徒之间，或佛教徒与其他宗教之间没有战争，原因即是能忍。
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