又读《论语》，再次发现孔子乃和谐理论、实践的大师，断章取义，编纂此文：

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这是孔子得意弟子曾子对老师的评价。“忠恕”完全是站在“自己”的立场对外部的一种态度。“忠”不外乎是替人做事尽心尽力、处处为他人着想，孔子语，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“忠”是对外的积极行为；“恕”不外乎是对别人将心比心、宽厚体谅，孔子语“己所不欲，勿施于人”，“恕”是对外的被动行为。现在，“权为民所用”的人，又有几个能做到这一点？“忠恕”就是孔子构建和谐社会的重要方法，是纲。

纲成，看看目又是如何？

一、和谐的原则。或问：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德，以直报怨，以德报德。”孔子的观点是：用正直无私回报他人的怨恨；用恩德回报他人的恩德。直白的说，就是别人对我好，我也对别人好，别人对我坏，我要用正义的方法回报他。过去是以礼治人，现在是以法治人，孔子看来，和必须在正义、正确的范围内，对破坏者，要以正确的方法回报。

二、为得到和谐，必须有强硬的保证方法。来看鲁齐“夹谷会盟”，孔子说：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”为求和谐，参加会盟时，孔子做了军事准备，即“武备”。事实证明，由于孔子武力准备的好，“夹谷会盟”弱鲁对强齐，鲁国占了主动，迫使齐国归还所侵鲁地。计划和谐、和平，必须有武力保证，否则，迷失自我，自取欺辱。今天，中国以大国自居，周边“小国”到学会了鲁国“文事武备”之略，所以，一片和谐。

三、要和谐，就要反抗不平等条约。子贡问：“盟可负邪？”子对曰：“要盟也，神不听。”子贡是外交的专家，对不平等条约采取了怀疑态度，而孔子直接给与了否定。子贡问，“条约可以不遵守吗？”孔子回答：“受到要挟而订的条约，连神都不赞同，我们为何要遵守？”这个对话的背景是孔子及弟子遭到蒲人的围攻，孔门弟子激烈反抗，后蒲人要求孔子盟誓后放过孔子，孔子盟誓了，但并未遵守盟约。这个盟誓，只不过是权宜之计，没必要死心塌地的遵守。如今，米国学会了孔子此举，一再毁约，我国却一直重申遵守《xx联合公报》、《xx宣言》。可笑，批孔很有力，其实不配给孔提鞋。

四、和谐是反对拉大贫富差距。孔子这方面的论述不少，如：子曰：“君子周急，不继富”。“不患贫而患不均，不患寡而患不安，均无贫、和无寡、安无倾”。孔子的观点是正直的人救济人之所急，而不是给富人添加财富。下则是告诫领导、干部，治国安民，不担心贫穷而担心分配不均；不担心收入少而担心人心不安，平均分配将消除贫穷的危害、损多益少分配将化解收入少的危害、人心安定国家才会安定。只可惜，今人尊孔目的不纯，完全不学孔子有用的东西。

五、警告单纯追求和谐所带的弊端。有子曰“。。。和为贵，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”有若讲：“和谐是可贵的，知道和谐的好处而一味求和，不讲原则，这是不可取的。”特别指出，孔子以前的时代，礼是众人的行为准则，丝毫不亚于法律，悖礼和犯法一样，都会导致法律的制裁。孔子则告诫说：“正直的人追求和谐，但不苟同，更不会同流合污，卑劣的人正好相反。”为求和，巧言令色的大有人在，奴颜卑膝的大有人在，正直的人厌恶此。

总之，孔子所倡导的和谐是有原则的，有保障的，是以法律、道德为基础的，是既要有和谐之名，又要有和谐之实，绝对不是一种口号，也绝对不是为和某些有旗的人比肩而行而设计出来的一面大旗！