“君”字，你大概只知其用不知其本义。我给你解释一番。

《说文》：尊也，从尹，发号，故从口。

《说文》：尹，治也，从又丿，握事者也。

《广韵》：尹，进也，又正也。于准切。《书·君》尹兹东郊。                     

所谓“尊也”、“治也”、“握事者”、“正也”、“进也”，这些特征，吻合君子道德，亦吻合人君地位。

日本学者干一夫，引述另一日本学者加藤常贤的论文《王若曰攷》（录于《中国古代文化的研究》）说，君子即“伊子”、“尹子”。君子的原型，是以驼背的、身材矮小者为基本概念。他认为，这与尹作为巫祝的神职功能身份有关，君子深知天命，它们身材矮小甚至驼背，不同于普通人。

非说巫师是拥有神秘力量的矮子，不太合理。当然，民间奇人，体貌上确实常常有异于常人。但人家孔子，据说身材高大呢。

我相对信服他的前半句。就是说，君子与尹作为巫祝的神职功能有关。他们掌握着通天神、承君义，驭民心的权杖。在绝地天通之前，他们是神权统治的关键辅助。甲骨文占卜信息多多，文字与占卜就与他们有关。

所谓“尊也、治也、握事者、正也、进也”，能体现出这种职位的威严与神秘。当绝地天通被打破之后，通神功能碎片化了，知识亦下移。普通的士族亦能靠人格修炼、通过熟习礼制，外加神秘职责的掌握，可以通达所谓君子之道。

你知道，孔子15岁便有志于学，精通笾豆之事。这技艺就是一种通神过程里世俗化了的仪式。孔子被视为君子、素王，终身就与“治也、握事者、正、进”关联。

君子亦被视为“群”子，你能想到孔子论诗时的“兴、观、群、怨”之“群”。它类似古代“比”字的发生学意义，也接近“风雅颂”里的颂的发生学意义。

《诗经》中，“君子”一词出现182次，覆盖61首诗，其中《国风》52次。可见，君子已经是世俗化后的形象，他已淡去神性，已落地人世间。

从《说文》尹字“从又丿，握事者也”，到君字“尊也，从尹从口，发号，故从口”，再到僵化的道德化身，也就是现在的“君子”，你能看出，“道德”是由宗教一般的禁忌中生发出来，成为世俗的约束力量的。