风水学的形成可以追溯到远古时代。夏商周是风水的萌芽期，先秦是风水的孕育期，唐宋是盛行时期，明清是泛滥时期。至今已形成派别林立的理论体系。《宅经》、《葬经》、《撼龙经》、《雪心赋》、《八宅明镜》、《堪舆》、《青囊经》等是不同时代风水学的重要论著。这些书在理论方面对风水论述已十分样细了，但对核心问题避而不言，许多人终生不知其所以然，使风水学成为玄学。

风水学就实体使用方面分阳宅风水和阴宅风水。阳宅就是活人居住的地方，阴宅是死后埋葬的地方。古人认为人是有灵魂的，死后灵魂在阴间，对后人有荫护作用，因此对阴宅也很重视。风水和风景是不同的概念，好风水一般来说风景也好，但好风景不一定风水就好。

具备什么条件才是好风水呢?依风水学理论,首先要达列四象分明。四象是宅地前朱雀后玄武，左青龙右白虎。也就是说后山要绵长久远，层层开帐，起伏有势如龙行。山脉由高变低层层剥换，到头平缓落下，圆润秀丽，如龙止。如果后方的山脉是横着的，叫横龙，这样的山就显得单薄，要求宅地靠山之后一定要有更高大的山峰支撑，近的叫鬼山，远的叫乐山。前方有案山，案山前有官山，官山前有朝山，一层高过一层。左右有龙虎山层层护卫，这样就形成后高前低的明堂，明堂周围群峰竟秀，绿水环抱。这样的格局藏风聚气，就是好风水。

为啥这样的格局是好风水呢?书上是没有答案的，许多地师看了一辈子地，也不明白。经考究，这样说是有道理的。我国处于地球北半球，一年四季分明，夏季炎热，冬季寒冷。建宅背后有高大悠远的山栾，就可以阻挡冷空气袭击。前方、左右山峰低，既可以挡风，又利于采光。朝向也是风水学的一个重要因素，我国建宅一般认为坐北朝南最好，就是因为冬季寒流来自北方，太阳偏南，坐北向南更有利于避风釆光。乾坤国宝风水认为先后天水同收，丁财两旺，是最好的风水格局，但只有立离向才最易做到，离向就是座北向南的。“贵龙重重穿入帐，贱龙无帐空雄强”,风水学特别要求后靠山高大开帐，这是更有利于阻挡寒冷的北风。要求左右龙虎山、前方案山朝山不能太高，太高叫逼压，其实是为了更好按受阳光。山高大挡风效果好，但采光效果就差了。山低了采光效果好，但挡风的效果就弱了，二者要协调，达到挡风采光效果最大化。

藏风聚气，是衡量风水优劣的重要条件。建宅周围群山环抱，风吹不进来，既使吹进来，自然风力减轻。"八国城门锁真气，四维八干高耸起”，这样的环境，地下散发出来的热和阳光照耀下产生的热，不会外泄，相对较为温暖。如果山峦是层层开帐，那藏风聚气效果就更好了。空旷之地，一年四季八风来吹，建宅岂能不损？如果是墓地，风吹土飞，难免年久无存。由此可知藏风是利用山栾阻挡或减低风吹，所聚之气是热气，也叫热能。一切事物都是相对的，气流不畅也不好。原始社会，人居处在山洞里，那里藏风聚气效果最好，后来放弃了，那是因为洞里空气流动不畅，呼吸不到新鲜空气，对人健康不利。人居环境，既要做到藏风聚气，又要做到气流通畅。还有一个重要因素，是人的心理方面。远古时期，人与动物同居山林，常常遭到狼虫虎豹侵害，同时还受到其他部落袭击。为了安全，要求居住地四周有屏障护卫，这种心理要求在长期的生活中融入人的基因，从而得以定型，成为人的本能。

山地选址首重龙，龙就是山脉。山脉到平地后叫落脉，落脉处就是穴地。要求建宅不能脱离脉线。其实是因为有脉的地方，地势都较高，脉两旁自然落下成水沟。不脱离山脉建宅，是防建宅被水浸入。阴宅建在地下，最易水浸，所以不能脱脉，所谓“阴宅一条线”，线就是山脉，是高地，墓建在高处避免水淹。大环境确定了，还要看小环境。山地点穴一般是钳穴窝穴。因为山脉尽头地势低，便于藏风，但要在低中寻突，这样是更好的防水。所谓牛角、蝉翼，就是贴穴的凸起部分。有它穴就得到保护，更好的防水浸入。有人在迁墓时发现棺木倾倒、移位，不知何因，那是墓地太低，水灌入其中，致使棺木因漂浮而移位或倾翻的缘故。唐朝道人卜应天在《雪心赋》中明示：“可恶者，泥水地边寻穴”。地师相地观草木旺衰，草木茂密，说明这地方土壤肥沃，适合农作物生长，宅建于此，棉粮高产，衣食无忧，生活有保障。建阴宅，因土质好渗水快，不会积水，不至于棺木泡在水″池"里，使死者难安。仰瓦宅地是中间低，两边高，大雨之后，洪水力猛，宅地最易被水冲毁，所以称为绝地。吕不韦在《吕氏春秋》节丧中说：“葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发”，“深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上”，由此可见，葬必防水，这一规矩秦时就有了。风水学忌讳建宅于陡高峻急或破损的山峰下，因为这类山容易落石、塌方、发生泥石流，所以建宅要远离，或在山峰下置一个土堆，在土堆前建宅，这在风水理论上是十二倒杖法的顿杖。

在没有山的平洋地建宅，一般是突穴、乳穴，宅"枕”水上，即建宅于水边平地的土丘上。这样的地方更容易遭到八风来吹，岂不是“气乘风则散”么？风水理论的说法是平洋地不怕风吹。为何如此，风水理论僻而不谈。其实道理很简单：平洋地，下雨易积水，宅"枕”于水上，是便于排水，不至于宅地处于一片汪洋。将宅建在高处才能更好免于水淹。

以上所述，建宅的首要条件是避风防水侵入。

水是风水学的第二重要因素。要求宅地之水清静环抱。最忌讳反弓和冲、射、割、淋等直水。宅地有水环抱，是因为水在弯流中会产生离心力，力的大小与水流大小、水的流速、弯环的半径决定，其关系是F=mv^2/r，从中可以看出，水越大流速越快,冲刷的离心力越大。有水环抱，水冲刷的是宅地的对岸的土地，年长日久，河道会向外移动，宅地前土地面积会变大，对建宅有利。如果反弓，水冲刷的是面向宅地内的土地，宅地面积会变小，总有一天宅地会被冲毁。

直来直去的水都不好，如果水流是向着宅地来的，发大水会冲毁宅地，叫枪射水。如果水流是背向宅地外流的，水会将宅地的土运走，使宅地面积变小，这叫牵″牛”水。水距宅地太近，对宅地形成"割脚"之势，易造成宅地塌陷，对建宅也不利。

风水学称“之玄水”、“九曲水"为最好的水，如果这样的水是逆水则更好。因为这种水弯转屈曲，多次回环，水会流的更慢，更利于沉积泥沙，时间久了，泥沙漫道，河流会改道，宅地前成为一片平地，更好的保护了建宅。常言逆水一滴可致富，逆是反的意思，是指水是向着宅地而来的，来水比去水运送泥沙效果更好。这里说一滴水是指水流小，当然水大更好。风水大师郭璞，为其母选墓地，其墓地前有近水，许多人认为水会将墓地冲毁，但郭璞力排众议，葬后墓前之水愈来愈远，最后成为一片良田。曾国潘为其父母选的墓地也是这种情况。这就是把水之利做到最大化。正是"山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时"。之于水要清静，因为古时没有自来水，吃水大多取之于河道，只有水流缓慢，才能使水中泥沙下沉，所取之水洁净。奔流不息的水，泥沙多，不利饮用，取水也极为不便。如果水不流动，死水一潭，水会发臭，这样的水自然也不好。宅地忌讳听到流水声，如果居住环境大浪滚滚，涛声怒吼，你能睡着吗？宁静才适宜人的心理要求。只要水流曲折回环，自然就清静了。贴近建宅的高处有水直接流下，会将宅地变成湿地，对阳宅不利，对阴宅更不利。还有一种水在宅地案外，水很大，是朝着案而来的，在宅地是看不见的，叫案拱水，这种水也好，常言"明朝不如暗拱"。这种水在案山外，水冲不了宅地自然好。但也要看具体情况，如果案山削薄且是土山，怎能抵挡住波涛冲击?如果案山土质肥厚还能抵挡一时，如果是石山那就不怕水冲了，岂能不好？

依山傍水，宅前一碧万顷好吗？如果狂风大作，巨涛拍岸，卷起千堆雪，对宅地破坏极大，宅前必须有高低适宜的案山阻挡风浪，并且案山要在水里，在地上作用不大。

风水学中说山管人丁水管财。阴宅更重山，不忌山高，对水要求不高。阳宅重水，不忌水大，对山要求不高。因为山高，群山伏首，势如朝拜，将阴宅建于此处，如君临天下。在人的心理上因高而“贵"。另一方面，死人不喝水，水就没那么重要了。常言低一寸为水，也就是说没有真水也可。因此阴宅一般建在山上。阳宅重水，是因为人与水息息相关，缺水就不能生活，离水远了不便于生活，因此阳宅首重水，建宅要做到取水方便。如果一个地方没有山还可以生活，没有水是不能生活的。如果将阳宅建于高山上，天天为吃水发愁，日子岂能好过?所以阳宅一般建在山下水边，一是山下地平，交通便;利。二是便于取水。如果门前有江河湖泊，那么必定是鱼米之乡，不富也难，水大水深，不会干枯衰竭，自然发富久远。所以阳宅因水而富。古人说：“得水为上，藏风次之”，主要是针对阳宅。也就是说阳宅择地，在栾头好和水好的情况下，鱼与熊掌不可兼得，要哪个？首选水好，因为人居无水是万万不能的。即使栾头再好，也没有水重要。因此说“有山无水休寻地，无山有水亦可裁”。

水还要具备天门开地户闭。也就是说来水的地方宽广浩浩荡荡，水去的地方窄小紧紧卡卡。水来的地方宽广，可收各方来水，能使水增量，若来水处紧闭，反而是阻止水入，使水变小。去水处夹窄，水流受阻，自然会达到水聚、缓、清、静之目的。若去水口畅开，则各处水奔流不息，水将泥沙冲走，河道下移形成沟壑，两岸不断塌陷会使宅地越来越小，总有一日建宅被毁。若水口关拦交锁，水位提升，水面宽广，不但造就碧波万倾之无限风光，而且摧鱼鸭生旺得水产丰富。这就是天门开，地户闭的妙处。风水学将水口的石头称为曜星，有它更好。去水口有石，能抵挡水流冲击，关拦效果更好，若水口是土，年长日久，在水的冲击下，水口越来越大，关拦效果减弱。颐和园的拱桥，也就是起关拦水口的作用。若把水比作财富，那么修水库就是聚财，其实修水库就是人工建造水口，并且是人为可控的水口，这水口就是为了实现财富的最大化。

综上所述，对水的要求是趋利避害，防水冲毁宅地。

山峰有各种形状，水也有不同形态，风水学中把山峰用 为贪狼、巨门，禄存，文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼来命名。由于山峰高耸，也称星。这九种山峰代表不同的意义，其中贪狼、巨门，武曲、左辅、右弼是吉星，禄存，文曲、廉贞、破军四种山峰是凶星，把水的不同形态用金城、九曲、漩渚、天梯、朝拜、反弓、牵牛、斜飞、淋头等命名，金城、九曲、漩渚、天梯、漩渚是吉水，反弓、牵牛、斜飞、淋头水是凶水。同样是山峰和水流，为什么吉凶不同？贪狼、巨门，武曲、左辅、右弼这五种山峰或端庄或圆润，仰观秀丽，令人爽心悦目。禄存，文曲、廉贞、破军这四种山峰或破败或柔弱或尖燥，仰观丑陋，令人心生厌烦。水也是类似。相地就是把秀山丽水纳入堂局，把破山恶水屏蔽掉，做到趋吉避凶，也叫消砂纳水。

风水对人的生存与健康意义重大。健康是人的身体和心理与环境处于良好的状态。好的风水，视线开阔，山环水绕，林木繁茂，一派生机。这样的环境适合人的心理要求，为生活增添无限乐趣，从而达到修心养性，延年益寿的目的。庆历四年，宋朝名巨范仲淹因政治革新失败，谪守邓州。正在失意之时，谪守巴陵郡的滕子京重修岳阳楼，竣工后请范仲淹为岳阳楼撰文。“予观夫巴陵胜状在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩荡荡，朝辉夕阳，气象万千，此岳阳楼之大观也”。从此可知，岳阳楼前大江水聚，明堂开阔，前有朝山，风水不错。好风水，风景也好，自然能给人带来好心情：“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜气洋洋者矣”，好环境带来好心境，至此，范仲淹一腔悲愤，烟消云散，山水之乐进一步升华：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此言可以看出范仲淹含德之厚，后人已将这一名言作为人性修养的崇高境界。岳阳楼有了范仲淹的《岳阳楼记》，而名扬天下，范仲淹因岳阳楼的风水亦名杨天下，如同“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。《楼阳楼记》中的名言，如同一颗名珠，本就藏于岳阳楼风水中，亲临岳阳楼的人不可胜数，可只有范仲淹得以挖掘，由此可知风水与德有缘，与德相通。欧阳修、陶渊明、徐霞客、郦道元等人一生沉醉于山水之间，人生修养达到了崇高的境界，由此可见好风水，对人的影响之大。

如果自然环境恶劣，风水自然不好。居怪石嶙峋之地，如井底之蛙，白日“阴风怒号,浊浪排空”，夜里“空谷传响，哀转久绝”，这样的环境神鬼不宁，年长日久，难免疾病滋生。这就是人的心理与环境的不适应，致使人心理不健康，长期心理不良，自然影响身体健康。医学证明，许多疾病就是心理不健康引发的。要健康长寿，就必须建立和保持同外在环境的和诣关糸。人常说“穷山恶水出刁民”，穷山是指土地瘠薄，恶水是指流急浪大。民以食为天，仓粟实而知礼节，在这样的环境里，难免穷苦困顿，刁是为了生存。如果生存环境好，吃喝无忧，人自然就厚道，正所谓"人到无求品自高”。常言道"一方水土养一方人"，有什么样的山水，就有什么样的人，这是人们对风水经验的总结。

自古以来，皇族行宫多建于环境优美的地方，既有山栾庇护，又有碧波环绕、多是好风水，说明人们在地理环境选择上，早已达到相当高的水平，这方面北京的颐和园、故宫是典范。阴宅是人祭祖追思的地方，人不常去那里，但对人的心理也会产生影响。这方面北京十三陵、陕西秦皇陵是典范。

总体来说，风水学的核心是山高低的对立统一和水曲直的对立统一。山要达到避风与釆光的最大化，水要做到趋利避害的最大化。简单一点说就是山环水抱，奇秀有情。只要抓住核心，风水学就简单多了，操作也就要容易了。风水学注重实用，不能死扣书本，灵活运用才能有真“风水”，正所谓"法度固难述尽，机关须自变通"。

郭璞将风水定义为：“气乘风则散，界水则止，古人使其聚之而不散，行之使有止，故谓之风水”。认为地中有"地气”，地气随山脉运行，山脉是地气运行的结果。这个“气”还分“阴气”和“阳气”。沿着山脉运行的是“阴气”，沿着水运行的叫“阳气”，宅地就在阴、阳“气”交会的地方。所以说风水学也叫阴阳学，从事这方面的人叫“阴阳先生”。这个“气”没有人见到过，就是挖开山脉，也看不到感知不到地气的存在。科学证明，山脉是地球板块漂移时挤压形成的褶皱。水的运行是因地球引力作用的结果，不是“气”的作用。地球气温分布是随着高度的增加而递减，越高的地方越冷，山高出地平面，获得地下的热量较少，加上高处风吹散热快，自然较冷。喜马拉雅山脉是世界屋脊,是地球上最高的地方，常年冰雪覆盖，也是最冷的地方，因此山属“阴”。地球由地壳、地幔、地核构成，地核温度很高，从地核到地壳，温度以次减低。这一观点从火山喷发、温泉涌出得到证实。水在地之低处，与地紧密相连，获得热量较多，相对温暖，所以属“阳”。平地距地心近，获得地下热能较多，获得日照有效面积大，也属"阳”。风水理论说阳主动，其实热就是分子的无规则运动，这与热力学理论相符合。空气在对流过程中，冷空气下降，遇到山峰，会沿着山峰下来，与水和平地中的热能中和，产生适宜的温度，风水学称之为″阴阳交媾”。如果建宅太高，招阴风过冷，如果建宅太低，受阳气过热，过冷和过热的的气叫“阴阳怪气”。用在对人的态度上是过分的冷淡和过分的热情，也称“阴阳怪气”，如果热冷中和，对人的态度平和就是正常的”气“了。山上的冷空气遇到水，水容纳热量最多，会把冷气中和，风水学叫气“遇水则界”。古人不具备这方面的知识，就用“气”来表述，这个“气”是热能。“气数”就是热能的多少，可用w=cmt表述。也就是说，热能与物质的比热、质量、温度差成正比。自然界水的比热最大为1，是储热最好的物质，空气比热为0.24，水相比空气储存热能大4倍多，因此“得水为上，藏风次之”。有人在冬天寻地，发现一地雪相对较少，或地冒气，就认为地气旺，是好地，其实这是地下储存热量多的缘故。

风水学由两部分构成，即栾头和理气。栾头是实体，理气是占卜，即理气是用占卜判断宅地的吉凶。这个“气”本就不存在，如何“理”？宋代将河图、洛书、指南针引入风水学，至明清，风水学派别林立，已经泛滥了。泛滥不是栾头部分，是理气部分。理气主流有三合派、三元派等派系，派系之中又支生出许多门类。各种方法推理出来的吉凶大多不同，甚止相互矛盾，常常使人无法适从。著名风水大师李双林说″栾头无假，理气无真"。我觉得风水学是自然科学，但还有谜信的成份，需要去伪存真，不断完善，让风水成为国学文化的一部，造富人类。

随着社会发展进步，多数人居住呈现城镇化， 阳宅风水渐渐淡化 ，阴宅风水兴起。中国现在已14亿人口，活人吃饭要用地，死人入地也要用地，死人占地逐年增多，活人用地逐年减少。为解决这一问题，中国学习外国，实行火葬。火葬也要占地，只是占地少了点，并且火葬消耗能源，污染环境。人的一生是靠土地养活的，死后还原入土，滋润土地最好。不带棺木，不留土堆，不置墓碑，栽一颗树做纪念，叫树葬，岂不更好？如果家居之地周围处处是墓地，大到一个城市小到一个村镇，一个个墓堆形成一条″死龙"，将村庄、城市包围，小风水破坏了大风水，哪还有风水可言？丧葬与每个人都有关系，墓地越来越少，价越来越高。人病了高价医疗费活不成，人死了高价墓地买不起，已成了百姓的纠心事、烦心事，政府应当将此事纳入民生考虑，改革已是时候了！

得风水宝地就一定好过么？风水先生说不一定。无数事实证明，得好地不一定兴旺，处绝地不一定衰败。如果好风水一定能兴旺，那好过的一定是风水先生，可事实上不一定。宋代名臣范仲淹，母亲去世后，欲寻一块墓地，按当时习俗，他与一名风水先生同去选墓地。风水先生指一处对他说，“此为宝地，后世当出贵人”，又指另一处说：“此为万箭穿心的绝地，葬此地者后世子孙断绝，世代贫穷”。范仲淹听后，对手下人说：“我既知这里是绝地，又岂能让他人葬此地而绝后，并且世代贫穷呢？将我母亲葬此吧”谁知范公善念动天，范母下葬之日忽然风雨大作，风雨过后，大家发现范母墓风水居然大变，风水先生说墓地格局已经由原来的万箭穿心变成了万笏朝天。范家的后辈此后也极为发达，直到现在，范家八百年不衰，就因他积德深厚，人称他“太上有立德，其次有立功，再其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。秦始皇死后葬于骊山风水宝地，但他一生草菅人命，施行暴政，激起人民愤怒，十五年后天下豪杰并起，秦帝国覆灭。风水学认为有德的得风水宝地地气彰显。缺德的人得风水宝地地气失散。风水宝地收天地之灵气，有德之人得之，发达后可造福一方，这叫福报。无德之人得之，即使发达了，是祸害一方。地师之道是好地德承，无德者地师不会将好地指给他的，即或得到，地师也不敢正用，好地会成庸败之地。由此可知德是兴衰之根本。

风水典籍《雪心赋》言：“穴本天成，福由心造”并引用《周易》名言“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃”进一步阐述，由此可见，吉凶不在山水之间，在乎德。小到一个家庭，大到一个国家，如出一辙。因此在风水祖师郭璞名言“气乘风则散，界水则止"之后加一句"遇德则兴"才完整。

2021.6.1