受多重利空打击大盘再次下跌，月线uos已达40，当此数值在35左右时止跌才会安稳，昨天的文中提及的讯号因都未达，故此短期将继续存在调整到1880一带的可能。不破1984并上破2114大盘才可起死回生。飞机失事是突发事件，大家应以慈悲之心体恤失踪人员，感谢大家为马航失踪人员衷心善意的祈福。也希望大家自己能注意出行风险高发的自然法则，农历望朔日和上弦下弦日。这四天仅占一个月的七分之一，但凶险程度确实1-0.142857的近85%了。911事件和许多大的灾害多在这些日子里。人的情绪心里，气候的变化等诸多因素的因缘和合。同样一个事件，善良的愿望会种下善根，不善的念头会造成恶果，股市的灾难其实多源于人祸。股市中人若都物欲横流心怀叵测，便无可救药。培养善念十分重要，大家要懂得一个天天想自杀的人是无法长命百岁的。如果都想抄底低点下跌也会遥遥无期。由于人的身体是由物质的四大假合而成的。　佛法认为：人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(视觉器官)、耳根(听觉器官)、鼻根(嗅觉器官)、舌根(味觉器官)、身根(四肢躯体)和意根(脑及神经系统)了。这六根都是由四大种，以不同的方式组合而成，本身没有精神生命，待众生死后，物质的器官躯体，便会朽坏、散灭、转化，再成为新的物体。物质的四大，就是这样不断地形成、毁坏、再形成、再毁坏了。能使六根发挥功能的，不是没有精神力的四大本身，却是心识的力量。否则人体的六根，只会是一堆废料，没有生命活力可言，犹如一只无桨的船，难有自发的活动了　心识在眼根发挥功能的，叫做眼识。它使人能通过视觉器官，观察到世间各种事物。在耳根发挥功能的，叫耳识。它使人能通过听觉器官，收听到世间各种声音。在鼻根发挥功能的，叫做鼻识。它使人能通过嗅觉器官，感受到各种气味。在舌根发挥功能的，叫做舌识。它使人能通过味觉器官，尝到世间各种食物的味　在身根发挥功能的，叫做身识。它使四肢躯体能在世间接触外境，作种种活动，又使内脏肺腑，发挥维持色身生命的功能。　在意根发挥功能的，叫做意识。它使整个神经系统能发挥功用，让整个色身，能通过此系统，由心识指挥，在世间动身发语，造种种业。没有了心识这六种功能，生命力便不能藉色身在世间活动，过物质的生活，吸取物质世界生活的经验，却只如无情木石一样而已。心识既有上述的六种功能，为什么不能离六根而存，独自活于世上呢?心识的活动力，确是不需根身的存在，也能发挥的。但是若离六根，生命体经历的只是纯粹精神界的活动，再不是物质世间的生活了。色身存在的需要与否，定于生命体从前的业力与修行境界。若由业力所牵，要以色身续命，那么，它便难舍色身而存了。但是，无沦生命体以何种色身出现于世，心识永随不舍。否则生命体便没有生命力可言，再不能称为生命体了。第七识末那——思量执“我”之识　第七识可称为意，又叫末那识，是思量之识，是心识中掌管思量的部份。第六识依它而立。它若遇外缘，随即生起你我之想，牢牢地执持着有一个“我”与外境相对。七识末那是六识之本，也是八识阿赖耶的主观部份，但它却错谬地视自己为心识的全部，不知有八识阿赖耶的存在，更不知自己活力软弱，难制前六识，却常为意识所转，统治之权常失。第七识共有十八个心所有法，比第六识所有的心所有法为少，故活动功能也自然比六识为少了；末那识有四个根本烦恼心所有法——贪、痴、我见和我慢，八个随烦恼心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知和散乱；五个遍行心所有法——触、作意、受、想、思， 和一个别境心所有法——慧。这十八个心所有法，若遇外缘，便即生起。第七识能不断地审察、思量内外之境。十八个心所有法中，以作意、想与思的活动力最强，为七识之特色。无论末那识所起的心识作用是善是恶，都能影响第六意识，令它指挥前五识作业。因此，末那识活动时，便能指挥根身的活动。可是，它活动的时候却远比意识为少。这样，第六识便常代理他身口意的活动了。为什么这现象会出现呢?七识末那，虽然恒审思量，能指挥第六意识作业，但是在一般的众生里，七识的活动力都较六识为弱。这是因为不爱思考的人总比爱思考的人为多。就是最爱思考的人，在日常的生活里，大部份的时间，都倚赖第六识的惯性活动去处理日常的刻板事务；真正要思考的时间，其实很少。　因此，七识便常备而不用，在审察思量力不生起、或虽生起而不强、或还未能即时生起的时候，活动力极强的第六意识，便会自作主张，抢先地根据惯性，引发身口意的活动了。第六识机械、惯性的活动，本从第七识末那以往的思惟决定而起，或偶然随意的反应而生，现在却倒转来影响了七识未来的决策，使它恒依惯性行事，令惯性更牢固。有时在七识能够作出思惟活动之前，六识机械的反应已经出现，身口意的活动早已不自觉地引发了。到这时候，七识要控制六识的活动，也倍感困难。六七两识就是如此互相薰习，形成一个恶性循环了。一般的众生，虽然少用七识的思量能力，却无时放下它的“我执”作用。只要心识的任何作用一生，那“我执”便同时并起。就是因为这“我执”的生起，众生便镇日与外境恒起差别，与人生你我之想，妄念频生，争强斗胜，永远难知万法同体、你我本一了。七识末那使众生感到有一个“我”在感受与做作，使他误认这“我”是心识之主体。心识之主，其实是形相微细、凡愚难解难知的第八识阿赖耶。第八识可称为心，为第七识末那所依，是前七识的本体。观它不同的名称，可窥其性质与功能的端倪。八识又名阿赖耶，意即无没，能于生死流转之中长处而不坏失。八识又名藏识，因为它具有能藏、所藏和执藏这三个功能。八识能贮藏前七识生活的经验，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料，也能贮藏过去生和未来生经验的结晶，更把众生—切果报的种子收藏，待时机成熟时，便随缘引发现行。这就是能藏的功能了。众生一切经验和业报的种子，都以八识为贮藏之所，除此以外，便没有其他的地方了。这个提供贮藏之所的功能就是所藏的功能了。八识能把这些经验种子，牢牢执着，不使忘失。这执持不舍的功能就是执藏的功能了。八识又名出生识，因为它具有创造的力量，能现起各种现象、形相。八识又名和合识，因为在它里面，有真伪，染净、善恶之法夹杂揉合在一起。八识又名薰变识，因为它能受第六识和第七识末那的作业所薰习，而起变化，又能互为因果地薰习六七两识，使业果出现。八识又名本觉识，因为在八识之内，有佛陀的觉性隐存，若能显现，众生便得真实的智慧，离诸虚妄，能成正觉。八识又名真识，因为它与真如本体相通，与最终极的、至真、至善的法同体。八识又名家识，因为一切法皆由它的活动而起，一切心物皆从它体内流出，为一切心物所依，如众生出生的家一样。
八识又名本识，因为它是一切识之根本，除此再无他法可依。八识又名体识，因为它是一切心物活动的本体。
八识又名寂灭识，因为它有动而造万物之能力，也有寂灭不起相对法，烦恼法的特性，能处于清净无生无灭之状态中。八识又名金刚智识，因为在它之内，包含了一切无上的智慧，能由众生开拓使用。八识又名一切种智识，因为从它众生能得一切种智故。八识尽管有那么不可思议的体用，却不主动作业，只任由七识末那起“我”的主观作用，恒审思量；又由六识机械地动身发语，作种种善与不善之业。众生若要在相对的世间里，行你我相对的世间活动，就必定要具备能起如是差别活动的前七识。否则，便没有—个能在世间活动的本位，而心识潜藏的功能，也不能通过这些世间活动得以发挥。有了前七识，行者才能以慈悲为根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度无量众生。　若无世间生死轮转、悲欢离合、所求不得之苦，那么，众生便没有修心学道的场所，难以清除八识的污染种子。这样，如来(即佛心、清净真如心)的显现、清明无垢的觉醒、超越的解脱，便成为不可的事；智慧、力量、解脱与慈悲，也不能从艰苦挑战中磨练出来。磨练挑战越多，悟道的机会就越大，证果的时间就越近。因此，身行佛法的如来弟子，能勇敢地面对一切艰难挑战，绝无畏惧，永不退缩。对一切逼迫，不但能以和平的心，泰然领受，不生怨恨，且能令一切困境，成为强化自己身心、增长智慧力量的机缘，使自己的道行更进一步。以上所述希望能帮到大家。