满族的“鞑子秧歌”

     满族舞蹈鞑子秧歌流传于宁安市境内，产生于辽金时期的宁古塔女真族。传说在海浪河（源于海林市，流入牡丹江）岸有女真族乌林答部（现海林市石河就是乌林答旧部址），它是当时东海窝集（史称东海女真）的中心，这个部落约有四十八户人家，“穆昆达”（酋长）是位女性，她带领部落反抗辽使侮辱妇女的行为，有一次竟将银牌天使杀掉，于是辽国派人来将这个部落的人全部杀绝。人们为了颂扬这些不屈的女真人，就把这件事编成了秧歌。

    通常传说是远自元朝，统治者与各民族矛盾日深，每逢节日老百姓借着闹秧歌，有人装扮成“鞑子官”（被认为异族的贬称），借以丑化他们，达到泄愤之目地。但另一种说法与此相反，据新宾满族秧歌老艺人杨传芳、周荣甲等人于上世纪七十年代时叙述：“老鞑秧歌约有二百多年历史，主要是老罕、王努尓哈赤在新宾赫图阿拉登基称汗，创建了八旗，兵民一体，打了胜仗或逢年过节，就要喝米酒、唱歌跳舞，渐渐就变成了地秧歌。

鼓乐一响，由鞑子官率领，就扭起来唱起来，这也是一种与民同乐的方式，所以说‘鞑子秧哥’就是我们满族秧歌。”我们问：“‘鞑子秧歌’不是贬义丑化之词吗？”“至今不是也有‘鞑子香’，‘鞑子饭’，‘鞑子营吗（地名）？我就是演了一辈子’鞑子秧歌‘的人。”

已故的满族秧歌老艺人杨传芳曾这样回答。我们赞同后一种说法，原因是满族秧歌中有个重要角色--满族官员，民间称“鞑子官”，有的地方称“里鞑子”、“大老爷”；还有一个角色称“克里吐”，又称“外鞑子”。

“鞑子秧歌”表演顺序为：“花棍前引路，女真随后边，鞑子压阵角，老妈来回串”。老鞑官坐抬椅饮酒，见到美貌姑娘即上前调戏，老妈赶来周旋保护姑娘，并将银牌天使灌醉，老妈带领众人把鞑子团团围住一顿痛打，表演结束。“鞑子秧歌”舞队人数有六七十人之多人物扮相以戏曲人物为主，队员手持的道具有彩棒、霸王鞭、花扇等，行进时，队中打有许多面长方形旗帜。

这些都和汉族秧歌相似。一旦扭起来，满族文化特征便显现出来。大幅度地扭动的双臂，转动灵活的腰部，尤其是下装（男）的步伐是“弓箭步”、“大别步”和“蹲裆步”，以短健为美。表演突出突出“逗”与“浪”，妇女动作优美欢快，猎人与武士动作刚劲粗犷，老妈和老鞑官则充分体现出“浪”。受汉族民间艺术影响，“鞑子秧歌”音乐及服饰满汉交融。音乐由满族小曲与汉族乐曲组成，行进中用汉族曲牌，进入场地表演则奏满族小曲，这些都带有浓厚的满族生活特点。

    “鞑子秧歌”非常文明，讲究礼数。每当正月各村扭秧歌，村村串演路遇时，都要由“大老爷”出面互相致礼。双方“大老爷”出队前，三次互相碰肩。施碰肩礼，这是典型的满族礼节。这种“鞑子秧歌”以白旗寨为中心流传于铁岭的东部山区。从人物扮相到舞姿，都可看出这是满族先民在自身歌舞形式的基础上，融合汉族秧歌的某些成分而形成的满族秧歌。

 
     传说在海浪河岸有女真族乌林答部，它是当时东海窝集的中心，这个部落约有四十八户人家，“穆昆达”（酋长）是位女性，她带领部落反抗辽使侮辱妇女的行为，并将银牌天使杀掉，于是辽国派人来将这个部落的人全部杀绝。人们为了颂扬这些不屈的女真人，就把这件事编成了秧歌。
 　　
鞑子秧歌历经几个朝代，一直时断时续地活动在民间，到了清末，付英仁（已故）的舅爷崇阿（1870——1940年）在旗分学堂就读时，向他的老师关云武、宁公学会的鞑子秧歌等满族舞蹈。

传承人付英仁根据当年纪录的图谱，于1981年直接传授给宁安市文化馆辅导干部张玉梅（已故），张玉梅又传授给文化馆辅导干部孟秀霞等人，在1987年大年初三参加了全县秧歌汇演，后又参加了全国大赛获奖。从此，满族鞑子秧歌又回到了宁安市城乡文艺活动之中。

满族是一个历史悠久的民族，祖国东北的“白山黑水”是满族的故乡。关于锡伯族的西迁，大家都已经是耳熟能详了，但满族人的西迁，很多人都不知道。其实，满族是先于锡伯族来到新疆、来到伊犁的。