称谓等敬谦词

谦敬词语可归纳为“家大舍小令外人”一句话，意思即对别人称自己的长辈和年长的平辈时冠以“家”，如家父（家严）、家母（家慈）、家叔、家兄等；对别人称比自己小的家人时则冠以“舍”，如舍弟、舍妹、舍侄等；称别人家中的人，则冠以“令”表示敬重，如令堂、令尊、令郎、令爱等。

    除“家”“舍”“令”外，谦词还有“小”（小女，称自己的女儿）、“拙”（如拙见，称自己的见解）、“鄙”（鄙见，称自己的意见）、“寒”（寒舍，称自己的家）等等。

    常见的敬词还有“贵”（贵庚，称别人年龄）、“大”（大作，称对方的作品）、“高”（高见，称对方的见解）、“拜”（拜托，托人办事）等等。

另外还有一些：

    初次见面说“久仰”　　  好久不见说“久违”

    请人批评说“指教”　　  求人原谅说“包涵”

    求人帮忙说“劳驾”      麻烦别人说“打扰”

    求给方便说“借光”      托人办事说“拜托”

    看望别人说“拜访”      请人勿送说“留步”

    未及远迎说“失迎”      等候客人说“恭候”

    无暇陪客说“失陪”      陪伴朋友说“奉陪”

    问人干吗说“贵干”      问人姓氏说“贵姓”

    欢迎购买说“惠顾”      贵宾来到说“莅临”

    请人告诉说“见告”      欢迎询问说“垂询”

    谢人爱护说“错爱”      称人爱护说“垂爱 ”

    称人赠予说“惠赠”      请人保存题“惠存”

    请人收礼说“笑纳”      归还原物说“璧还”

    称人之家说“贵府”      称己之家说“寒舍”

    赞人见解说“高见”      称已见解说“拙见”

    称人父亲说“令尊”      称己父亲说“家父”

    称人母亲说“令堂”      称己母亲说“家母”

    称人儿子说“令郎”      称己儿子说“犬子”

    称人女儿说“令爱”      称己女儿说“小女”

    向人祝贺说“恭喜”     求人看稿说“斧正”

    求人解答用“请问”     请人指点用“赐教”

    看望别人用“拜访”     宾客来到用“光临”

    请人勿送用“留步”    归还原物叫“奉还”

对方来信叫“惠书”    老人年龄叫“高寿”

与父亲同姓的血缘亲属称“堂”，与母亲有关的血缘亲属称“表”或“外”（堂兄、表哥、外婆）

称呼习惯

一、1直称姓名--自称、厌称或自作介绍    

2称对方的字、号、斋名、谥号、官名、籍贯、为官之地、有时或几项兼称--表示对别人的礼貌和尊敬  

3称对方为“公”、“君”“吾子”--专门表示尊敬或表示近亲的称谓。  

4庶子（小人）鲰生（浅陋无知的人）黔首（贱称百姓）--鄙视对方  

5称对方为“卿”--早期古人对人的敬称，后多用君主对臣下的称呼。 

【古人名与字的关系例：班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。秦观，字少游：“观”与“游”同义。陆游，字务观：据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意。姜夔，字尧章：传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意】

二、1国君--寡人、朕   2王侯--孤   

    3一般人--仆、不才、不佞、愚、鄙人、敝人    4妇女--妾   

三、1陛下 皇上 大王（已故敬称庙号-汉高祖）  2老师--子、夫子、师、先生   

    3官或尊长--公、君、足下、大人

四、1称平辈--尔； 汝   2称晚辈--小子 小生   

    3称去世的长辈--加“先”字   4表叔侄关系--加“从”字（求太监后，得二从子）

五、各年龄段专称：

1襁褓--不满周岁             2黄口--婴儿  

3孩提--二三岁               4始龀--七八岁  

5垂髫--幼年                 6总髻、总角--幼年、童年  

7总发、束发--童年、少年     8豆蔻年华--女子十三四岁   

9及笄之年--十五岁（为成年） 10弱冠--男子二十（成年）

11而立之年--三十岁          12不惑之年--四十岁

13知天命之年（半百、杂毛）--五十岁  

14耳顺（花甲）--六十岁      15古稀之年--七十岁  

16耄耋之年--八九十岁        17期颐之年--百岁

其他

【三教九流】三教：儒、释、道。九流，则是指尊卑不同的九种身份。由尊至卑依次是：帝王、文士、官吏、医卜、僧道、士兵、农民、工匠、商贾。 “奴、乞、娼、贼”等为“不入流”。社会地位上的九流可细分为上九流、中九流和下九流，说法不一。

上九流：一流神(佛祖) 二流仙 三流皇帝 四流官 五流烧锅 六流当 七商 八客 九种田

中九流：举子、医生、相命、丹青（作画人）、书生、琴棋、僧、道、尼

下九流：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼

另一种提法：一流皇帝二流官，三僧四道五流医，六工七匠八娼妓，九流书生（“臭老九”由此而来）十乞丐

 

天文历法

【传统节日】 

  春节，农历正月初一，过去叫“新年”，“元旦”。据记载，已有4000多年的历史。1911年辛亥革命后，采用公历纪年，农历新年便改称“春节”。贴春联、贴年画。春节前一夜叫“除夕”，全家人团聚，吃“年夜饭”；通宵不眠，称“守岁”。次日，亲朋好友相互“拜年”，传统的文娱活动以狮子舞、龙灯舞、划旱船、踩高跷最为普遍。

  元宵节，农历正月十五，为又称上元节、元夜、灯节。春节后第一个月圆之夜。源于西汉。有吃元宵和观灯的习俗。农村文娱活动有放焰火、踩高跷、耍龙灯、扭秧歌、荡秋千等。

  中和节，农历二月二，俗称龙抬头。小孩这天剃头理发，叫“剃龙头”。有吃春饼习俗。

    寒食节，清明节前一二日，亦称“禁烟节”、“冷节”。是日初为节时，禁烟火，只吃冷食。纪念介子推。后世逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、斗鸡等风俗。

  清明节，４月５日前后，是二十四节气之一。又称"踏青节"。既是节气又是节日的只有清明。原是祭祀祖先的节日，祭扫烈士陵墓、悼念先烈。天气转暖，结伴到郊外踏青、放风筝、欣赏春光，也被称做。

社日，古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。

  端午节，农历五月初五。一般认为，它是为纪念屈原而产生的。民间有插艾蒿、带香袋、吃粽子、赛龙舟习俗。

  七夕，农历七月初七夜。又称“乞巧节”“少女节”。是传说中牛郎织女每年相会的日子。是夕，陈瓜果子于庭中，女孩子结彩缕，穿七孔针。

  中元节，农历七月十五。又称“鬼节”。佛教徒这天要设“盂兰盆”，施斋供僧，举行诵经法会以及水陆道场、放河灯等宗教活动。放河灯习俗仍在一些地区流传。

  中秋节，农历八月十五，又称“团圆节”。最早源于古代帝王秋天祭月的礼制。演变成赏月的风俗。用糕饼（月饼）祭奉月神；祭奉之后，全家人分吃，表示合家团圆欢聚。

  重阳节，农历九月初九。又称“重九”“老人节”。魏晋以后兴起。主要有五种传统习俗。一是登高，二是插茱萸，三是饮酒赏菊，四是食重阳糕，五是开展敬老活动。

   腊八，农历十二月（腊月）初八。已有1000多年的历史，传说释迦牟尼成道日，寺院煮粥祭佛。民间演变为用杂粮做成腊八粥.

祭灶日，又称“小年”。农历十二月二十三（二十四），是民间祭灶的日子。传说腊月二十三灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶。“灶糖”是节日食品。对联“上天言好事，下界保平安”说的是灶王。

 

    【二十四节气】立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒 。   

   【二十四节气歌】春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降， 冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年来八廿三， 每月两节日期定，最多不差一二天。

【星宿】古代把星座称作星宿。认为人间有功名的人是天上星宿降生的。 

【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。 

【四象】古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。 

【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。

【参商】参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。 

【北斗】指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。 

【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。” 

【白虹贯日】 “虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆。古人把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。

【运交华盖】华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。” 

【月亮的别称】

(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。 
　　(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。 
　　(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。 
　　(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。 
　　(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。 
　　(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。 
　　(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。 
　　(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。 
　　(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。 

【牵牛织女】 “牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。” 
 　【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。” 

【文曲星】星宿名之一。旧时说文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。” 
 　【天罡】古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。《水浒》
 　【云气】古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。” 
　　【农历】我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”。 

【初阳】约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。” 

【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；夏季、秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。” 
　　【纪年】

（1） 帝王纪年。

按照君王即位的年次纪年。如秦始皇八年。汉高祖三年。鲁僖公元年等。

 (2)年（国）号纪年

汉武帝开始用年号纪年，即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元。如开元三年、天宝五年。明清一帝一年号，万历、乾隆。    中华民国十五年三月二十五日，就是国立北京女子师范大学为十八日在段祺瑞执

（3） 干支纪年

十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法，古代主要用于纪日，还曾用来纪月、纪年、纪时等。如，壬戌之秋，七月既望。（花甲，生辰八字）。也可与其它纪年法并用，如，元·危亦林《世医得效方·自序》 “至元三年岁丁丑七月既望”（不易错乱）

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

    （子鼠丑牛、寅虎卯兔、辰龙巳蛇、午马未羊、申猴酉鸡、戌狗亥猪）

（4） 生肖纪年

如元代“泰定鼠儿年”（泰定是元泰定帝的年号，鼠儿年即甲子，为公元1324年）的记载。

 * 日的特定的称呼：“朔”--初一；“望”--十五（既望—十六）；“晦”--月底。

 ** 纪时法

十二时辰·十二地支·24小时·五更 （五鼓）  

黄昏       戌      19—21   一更   

人定       亥      21—23   二更

夜半       子      23—1    三更

鸡鸣       丑      1—3     四更

平旦       寅      3—5     五更

日出       卯      5--7

朝食       辰      7--9

隅中       巳      9--11

日中       午      11--13

日仄       未      13--15

晡时       申      15--17

日夕       酉      17--19

 （生辰八字：一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何）

 

佛 道

【佛】是印语「佛陀」的简称，在中文是「觉」的意思。此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉；此觉乃是对一切事理，能真正证明的实智。任何人能证得实智，就是佛。

【法】是种种事物及道理的总名；在这里讲是专指佛的教法，就是教内一切经典。因为经中说的就是种种事物及道理，所以称之曰法。

【僧】是印语「僧伽」的简称，译成中文是「众」的意思。三人以上曰众。僧字也是比丘三、四人以上的名辞。但是今日相沿，比丘一人就称他是僧。

【佛】是来救度众生的，「法」是佛度众生的工具，「僧」是佛的传教度众代表人。

「佛」「法」「僧」称「三宝」。「佛」是天中天、圣中圣，万德万能的。「法」是经典，一切谛理说的无余无欠。「僧」指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。这叫「三宝一体」，是应当皈依的。

【因、缘、果】「因」是事的本原，「缘」是一种助力，「果」是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。「因」说事的原素，「缘」说果的促成；

【戒】是「禁止」的意思，就是损害对方的事，不许去作。不造恶因，也没苦果，合起来看，正是利人利己。

【业】是众生造的一切事业。这业有善有恶。

【谛】是真实道理，丝毫没错的意思，

【涅槃】译为圆寂。「圆」是一切德能圆满；「寂」是不生不灭，万缘寂静。

【禅定】 是止住散乱的妄心，使他寂静观照。

【般若】 是证得的智能

【轮回】即“六道轮回”，佛教认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息。

【六根（清净）】六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。（根因能触尘而生识，因能生之故，所以称之为根。前五根是色法，意根是心法。这六根分别触六尘而生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）

【四大皆空】指世界上一切都是空虚的。四大，指‘地、水、火、风’的四大物质因素

【色空】“色”与“空”的并称，谓物质的形相及其虚幻的本性；“色即是空”的略语，谓一切事物皆由因缘所生，虚幻不实。

【比丘】意义有三，为「乞士、破恶、怖魔」。指已受具足戒（具足戒，也称近圆戒，出家者只有受过此戒才能成为比丘、比丘尼。按唐以后《四分律》，比丘戒有250条，比丘尼戒有348条）的男性。俗称“和尚”

【比丘尼】满二十岁出家，受了具足戒的女子，俗称尼姑。

【沙弥】是「息恶行慈」的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子

【罗汉】阿罗汉的简称。有杀贼、应供、无生的意思，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅盘（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

【居士】既指旧时出家人对在家信佛（道）的人的泛称（古代亦指有德才而隐居不仕或未仕的隐士；文人雅士的自称）

【浮屠】（杂语）亦作浮图，休屠。按浮屠浮图，皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。

【法师】一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师。还有较高的学位，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位。

【袈裟】指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。

【寺、庵】“寺”本是古代官署，佛教传入我国，“寺”成为僧人藏经、讲佛的场所。如少林寺、寒山寺、普陀寺等。庵在佛教中称女性僧人（即尼姑）的居所。如冷月庵、西湖庵等。（寺、庙、观、庵有着本质的区别：寺、庵是外来宗教的宣讲所，供奉的是佛，主持管理事务的是和尚（也称方丈）或尼姑。庙是历代炎黄子孙为纪念国殇、忠孝而供奉的优秀人士，庙里管理香火事务的叫庙祝。而观则是属于道教的，供奉的是仙，主持道观事务的叫道士。寺庵里的佛，是超然世外的。而庙中的神，则是人的偶像化）

【佛教四大名山】山西五台山，供奉文殊菩萨；浙江普陀山，供奉观音菩萨；四川峨眉山，供奉普贤菩萨；安徽九华山，供奉地藏菩萨。

【道教】以“道”为最高信仰，宗仰黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子“道德”思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙的我国特有的本土宗教。道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争。道教认为“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。故道教徒尊道贵德，期于与道合真，形神俱妙，成为神仙。道教重生、贵生，追求长生，人通过学道、修道、行道等修炼方法达到“生道合一”，就可以得道而长生久视，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元、与道同体，复归于“婴儿”，长存仙界，达到永生的境界

 【神仙】神仙是对道教信奉的神和仙的统称。宇宙、阴阳、万物都是由道化生的。在道教的世界当中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的：“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地”等仙境。道化为三种炁（qì中国哲学、道教和中医学中常见的概念,一种形而上的神秘能量），再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。　神：道的化身（如“三清”）或自然界中神秘力量的化身（如“雷神”）； 仙：指通过道家修炼具有神通变化而能利济世间的得道之士。 道教信奉的神仙，有天尊（如“元始天尊”）、老君（如“太上老君”）、道君（如“灵宝道君”）、大帝（如“玉皇大帝”）、上帝（如“玄天上帝”）、帝君（如“梓潼帝君”）、真君（如“北斗真君”）、老人（如“南极老人”）、真人（如“长春真人”）、元君（如“碧霞元君”）、夫人（如“南岳夫人”）、圣母（如“天上圣母”）、灵官（如“王灵官”）、元帅（如“温琼元帅”）、将军（如“五道将军”）、星官（如“七曜星官”）、娘娘（如“眼光娘娘”）、功曹（如“四值功曹”）等多种称谓。其中男仙多称真君、真人或帝君，女仙多称元君、夫人或圣母。道教徒对神仙一律尊称为“祖师”。

“道”一气而化三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三个时期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成论的具体体现，所以三清至尊直接代表着道，是代表道这一本体的不同方面，因此又常说三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明，是诸神的根本。

【三界、五行】三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。五行为金、木、水、火、土。

 五行与相生相克：相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
　　道教还把人体的五脏以“五行”来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓“相克”是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。
　　“五行”与“五方”五色：木主东方，青；火主南方，赤；金主西方，白；水主北方，黑；土主中央，黄。

【三灾、八难】三灾：风灾、火灾、水灾。八难：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难。现泛指灾难。

【八卦】乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特别用以指导修炼内外丹。

【八仙】铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离汉）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

【宫观】道教庙宇的通称，简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活动场所，是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所，如庵、台、洞、祠、庙、堂等。

【道教名山】往往是以优美的景色和道教胜迹并传于世的。道教经过长期的发展，历史上形成众多的道教名山。
　　泰山，五岳中之东岳，位于山东省中部。道教称为第二小洞天，其神名为东岳天齐仁圣帝。
　　衡山，五岳之南岳，位于湖南省衡山县西。道教称为第三小洞天，其神名南岳司天昭圣帝。

 华山，五岳之西岳，位于陕西省华阴县南。道教称其为第四小洞天，其神名为西岳金天顺圣帝。

 恒山，五岳之北岳，位于山西省浑源县。道教称为第五小洞天，其神名为北岳安天元圣帝。

嵩山，亦名“嵩高”，五岳之中岳，位于河南登封县西北。道教称其为第六小洞天。其神名为中天崇圣帝。

龙虎山，位于江西省贵溪县西南，道教称其山为第三十二福地。离山不远处的上清镇，建有历代天师生活起居处“天师府”，为正一道祖庭。
　　青城山，又名赵公山，位于四川省都江堰市境内。道教称为第五洞天。相传天师张道陵于此山传五斗米道。
　　茅山，原名地肺山，又名冈山、句曲山、已山，位于江苏省西南部。道教称为第八洞天、第一福地、第三十二小洞天，为道教茅山派发源地。
　　阁皂山，位于江西省清江县，道教称其为第三十六福地。三国时，葛玄祖师建卧云庵，炼丹修道。
　　罗浮山，位于广东省博罗县，有“岭南第一山”之谓。道教称其为第七洞天、第三十四福地。晋时葛洪祖师晚年在此山炼丹著述。

终南山，古名太乙、中南、周南，为秦岭主峰之一，位于陕西省西安市南。传说全真道祖师王重阳及北五祖的钟离权、吕洞宾、刘海蟾等人均于此修道。
　　武当山，又名太和山、仙室、太岳山，位于湖北省均县南。全山遍布道教宫观，有“五里一庵十里宫”之称。真武大帝曾于此山修炼42年后得道飞升。东汉阴长生、晋代谢允、唐代吕洞宾、五代宋初陈抟、明代张三丰等均曾在此修炼。明代极盛，有宫观三百余处，太和宫、紫宵宫为全国道教重点宫观。
　　崂山，又名牢盛山。位于山东省青岛市，滨临黄海。唐道士王景、李遐于此炼丹修道。元时邱处机、明代张三丰曾于此修炼。
　　崆峒山，位于甘肃省平凉市以西30华里处，传说是黄帝问道于广成子的地方。
　　武夷山，位于福建省崇安县南，素有“奇秀甲于东南“之称，道教称为第十六洞天。
　　千山，原名华山、积翠山亦称千朵莲花山。是长白山的支脉，位于辽宁省鞍山市东南，自古就有“无峰不奇，无石不峭，无庙不古”的称誉。