一尘、无相与艺

文/忧者无忧

上周末游逛太阳沟陶艺馆时，看到两个似图似字的条幅。可怜我才疏学浅，不识那条幅上的图或字。一贯好奇的我将其立此存照，以便将来刨根问底。馆长告诉我条幅一是“无相”，条幅二是“艺”。对于我的半信半疑，馆长半真半假地说，书法家的字，越是不好认，越是有水平。

回家后，我将图片发在了“万能的朋友圈”。多数圈友表示不认识。有圈友留言，希望我找到答案后及时“科普”。有两位爱好书法的圈友，一个让我去问秦始皇，一个让我去问吕叔湘。孩子她姨是位有文化的农家妇女，对我的好奇热心捧场，“看图识字”后给了我“瞎猜的”却令我开心的答案：条幅一形似“担档”，条幅二形似织布，疑似个“劳”字。另有两位严肃认真的圈友，通过查阅资料、请教专业人士，给出了“无相”与“艺”的答案。

在此基础上，我通过摆渡，继续做了些追根溯源工作。既“追”到了书法之“根”，又“溯”到了作者之“源”：作者“一尘”，其书法既非行草，又非篆隶，而是甲骨文。两幅作品（权且借用“作品”二字）似字似画，“字画一体”，有些来历，有些故事。

一说“一尘”。

“一尘”只是作者署名，而非作者本名。作者本名罗卫国。作品中的“尘”字虽是繁体，还是被我认了出来。“一尘”与“卫国”摆在一起，一个很超凡，一个很入俗。我查到，作者出生于“抗援保卫”第三年，起名“卫国”很“入”当时那个“俗”。在此之前，罗卫国其名其人其事，是超出我既有认知的。但其曾祖罗振玉，却在我既有认知之内。史界学界，若论起甲骨文、满洲国、旅顺口、博物馆、太阳沟，是难以回避这个名字的。

罗卫国的一个身份：“罗振玉甲骨文书画艺术中心理事长”。传承曾祖罗振玉，独创了甲骨文书法。有评论称，其作品“不仅坚持甲骨文的原形意，还将甲骨文进行了写意，创立了自己独特的风格。”由于生活在大连，又研修着书法艺术，其作品现身旅顺太阳沟陶艺馆，便是顺理成章的事。那个“艺”字作品出现在“陶艺馆”，纯属水到渠成。

“一尘”是个佛教用语，常喻事物的微小。作者取“一尘”艺名，当有自身追求、境界在里面。《楞严经》：“及观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。”《华严经》：“譬如有大经卷，量等大千世界，而全住在一微尘中。”南朝宋鲍照《野鹅赋》：“虽陋生於万物，若沙漠之一尘。”唐聂夷中《古兴》：“片玉一尘轻，粒粟山丘重。”清任泰学《质疑·周易》：“一尘勺水，未必无补於高深”尘轻尘微，属于客观描述。微尘轻尘，属于主观谦卑。

出乎我的意料，“一尘”又被借指相当大的差距。明王守仁《寄邹谦之》：“纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功，尚隔一尘。”鲁迅《且介亭杂文》：“那些作品，即使摹拟到和破落户的杰作几乎相同，但一定还差一尘。”唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。”宋张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”其中的尚隔一尘、还差一尘、一尘不著、一尘不染，值得“你品，你细品”。

道家也有“一尘”说，称一世为一尘。《太平广记》引晋葛洪《神仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”宋孙觌 《奉寄沉理问》诗：“可怜仙凡一尘隔，哀乐纷纶殊不极。”仙与凡是道家概念，仙凡本是天地之隔，诗里成了“一尘隔”，可见这“一尘”的差距是可以相当大的。

二说“无相”。

佛家有“无相”说。《金刚经》曰：“凡所有相，皆为虚妄，若见诸相非相，则见如来。”(作品“无相”甲骨文大字下的行草小号字，引用的正是这段话）《大论》曰:“般若波罗蜜、是无相相。”请注意这个“无相相”，有两个“相”。罗卫国的作品，看似“无相”两个字，实为“无相相”三个字。其中的第二个“相”，藏匿在第一个“相”里，以“二”表示二相叠用。这是一位书法人士对罗卫国这幅作品的解读。

涅盘经三十曰:“所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”大乘义章二曰:“言无相者，释有两义:一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅盘法相释，涅盘之法离十相，故曰无相。”同净影疏曰:“诸法悉空，名为无相。”止观一曰:“常境无相，常智无缘。”维摩经不二法门品曰:“一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。”“法”与“相”均为佛教重要概念。我注意到，其中的“不二法门”，我们俗人也经常使用。

道家也有“无相”说，且比佛教的“无相”说早两个多世纪。最早写作无象，指没有形迹，没有具体形象、概念。原为道家形容道玄虚无形之语，后亦泛指诸种义理的玄微难测或玄微难测的义理。《老子》曰:“绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状、无象之象，是谓忽恍。”不知别人怎样感觉，我对佛道两家的“无相”，皆感“玄虚”，皆觉“忽恍”。

三说“艺”。

“艺”的甲骨文字形，左上是“木”,表植物；右边是人用双手操作。

插入一个花絮：对比这个解释，我突然觉得，孩子她姨说作者的“艺”像个织布机，织布机正巧需要“双手操（劳）作”，因而推测是个“劳”字，很有道理。进而想到，织布这种“劳作”及其成果，还真算得上“艺术”，因而推测作者“画”的是个“艺”字，也合乎情理。当然，甲骨文中原始的“艺”，织的不会是布，很大可能是草木。

“艺”作动词时，《说文》：“艺,种也。”《诗》云：“不能艺稷黍。”古语“艺人”那是指耕种的人。由此联想开来，而今的“艺人”，在耕种什么呢？

“艺”作名词时，一指技能、才能。宋王谠《唐语林·雅量》：“艺天下无双。”现代语：才艺、球艺、艺不压身、德艺双馨、艺高人胆大。二指礼、乐、射、御、书、数六种古代教学科目。《后汉书·张衡传》：“遂通五经,贯六艺。”三指诗、书、礼、乐、易、春秋六经为六艺。四指极限。《国语·晋语》：“骄泰奢侈,贪欲无艺。”五指标准;准则。《国语·越语》：“用人无艺。”六指七指八指，放在“……”里。

“一尘”作者写给陶艺馆的“艺”，很可能是指耕作、才能、技能，而非六艺、六经、极限、标准或准则。

（2021-12-05）