此篇是《论语》的结束篇，看到这篇更加知道古人们编书的用心。引用了尧舜禹“公天下”时代对下一代的敦敦教诲，及周朝和上古的文化思想。还有孔子的五美四恶及他对人生的总结。同时，自己把第十九篇中，子贡对老师的称赞也总结到此篇，以此来聊表自己对古圣先贤的敬意。

我们都知道，古时候尧舜禹时代都是“公天下”，之后才改为“家天下”。那让我们来看看尧传位给舜时的诏书：“咨，而舜。天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”尧告诉舜：“舜呀，让你来担任这个位置是上天的意思，是时代的趋势，这个担子必须你来挑。人内心的欲望是很可怕的，要把这种欲望平静下去，变成道心，那就太难，微妙的很，关键在于“中”，这个字自己在体会当中。

也是告诉舜要做到“中”，把握公平，做不好，天下国家，四海之内，人事物都会跨掉，做得好，怎么都好。古人的文字，其实是不能解释的，一说就变了味。（很惭愧，自己的人生所学、历练都很有限，不能解释的很圆满。接下来的内容，也不过多解释。否则，引偏大家，罪过太大。）接着是舜传位给禹的诏书：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，最在朕躬。

舜告诉禹的话，让我感受到地藏王的“我不入地狱，谁入地狱”的承当，当一个国家的领导者，必须有要造福天下百姓的决心，及承当一切问题的勇气和胆识。“百姓有过，在予一人”周朝也是这种思想。说完尧舜的诏书，接着说周朝重视人才，人才的难得“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。”国家真正的富强，在于有善人，这个善，不是是非善恶的善，而是德才兼备的全才。身边都是拍马屁的人，不如有一个仁人。这就要领导者的德行、智慧、仁心才会有这样的人出现在自己身边，才能留得住。

随后是上古文化：谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民食、丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则説。这些都是对一个国家领导者的要求，对于现在，有不认同中国文化的人们，真要好好反省。中国只因为有了这样的古人，才有了我们的今天。我们是站在千千万万的古圣先贤的肩膀上，承接新社会、新时代的人，如何把这些古人的精神运用出来，造福社会才是我们要做的，一味的跟着西方人的愚昧和偏见，有损我们智慧祖先的明智。

子张问孔子，怎么样才可以从政？把这段安排到最后，可见他的概括性和总结性。孔子说：尊五美，屏四恶。什么是五美四恶呢？孔子也做了具体阐述。“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。紧接着也做了解释：

“惠而不费”是作为领导者在这个位置上做点利于百姓的事，自己也不损失什么。其实，很多时候做事情并不需要我们比别人多付出多少，关键是我们常常会计较得失。我做了有什么好处，就像基本的礼貌：大家都有感受，去政府部门办个事，办公室里窗明几净，可办事人员很少有笑容，好像谁欠他几百吊似的。其实，就像公务人员能给来办事的老百姓，多点善意，多点笑容，多点耐心，老百姓就会感觉交的税，还算值。这就像欠账的人比要账的人还要横一样。

“劳而不怨”这在前面讲的“在邦无怨，在家无怨”一样，做了就是做了，人家如何评判是人家的事。人家说好话你高兴，人家不认同就埋怨，这个“无怨”确实不容易。孔子说选择可以做的而做，就会少一些埋怨。我想关键还是在于我们自身的修养，智慧，当我们明白了对方这么说，有他的立场。再者，前面一再强调：看到人还做的不好的，应该是保持同情。

“欲而不贪”这点，从我们的现实生活中，处处充满都是反腐倡廉的新闻，就可以看出，这点修为也不容易。人不可能没有欲望，但是作为领导者，以仁心来要求自己，仁自然在其中，怎么会有贪呢？这是个人修养问题。这些都需要慢慢体会。

“泰而不骄”在有德行的君子心里，无所谓多少、无所谓大小，事事不敢怠慢，胸襟宽大，不骄傲。

“威而不猛”是指君子个人从内到外的投射，有威却不凶狠。小到对自己的穿着举止端正，礼貌威仪上都到位了。别人无论是瞻视或近看，各个都生敬畏之心。什么是四恶呢？“不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；慢令致期，谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司”。这四恶是很严重的，但当今社会，很多人都在有意无意的做着这些事。

就拿药家鑫来说，就是“不教而杀”；不告诫下属就叫他要拿出成果，就是暴；自己玩忽职守，要求别人做到，就是贼；付出的少，却要求得到的多，就是司。别人和自己是一样的，要将心比心。我们生活当中，这些可以阐发的事例有很多，在于我们去发现，去面对，去改过，去保持。

《论语》最后一句“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”这句话与开篇的“学而时习之”相对应，学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验，随时随地来学习，才能达到“知命”“自立”“知人”的境界。需要我们终身奉行：苟日新，日日新，又日新。

最后，回过来说子贡对老师的评价，古今中外，对孔子的评价都出不了子贡的这几句话。

孔子是怎么学习的呢？“文武之道未坠于地，在人；贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师”，这一句话的重点是最后一句，也就是“圣人无常师”，随时随地的学习，什么时候都在吸收。

在孔子死后，子贡是各方面都很突出的，就有人拿他和孔子作比较，说他要强过于孔子。而且，还毁谤孔子。子贡说自己的好，就像院门的墙好像肩一般高，墙内的东西一览无遗，所以，才会觉得我好；而老师的学问就跟宗庙和富人家的墙，形容太高了，连门都摸不着，知道他的好的人太少了。你们这么说，只是说明你们还太浅。

当有人毁谤孔子时，子贡说：仲尼是毁不了的。他人的贤德就像山丘一样，一走就过去了；而仲尼就像日月一样，你怎么能跨得过月亮呢？你想盖住日月的亮光，但它们还是会逐渐的影响到你。这样做，只是自不量力罢了。

就算孔子的学生陈子禽，对老师也有所怀疑。子贡告诉他：饭可以多吃，话可不能乱说。老师的高度我们达不到，就像搬着楼梯到不了天上一样。一个领导者在无论做人、做事、说话都要坚守孔子的“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀”，这样才有可能把一个国家、一个社会、一个企业、一个家庭搞好。孔子活着是我们大家的光荣，他死了是大家的悲哀，像这样谁都及不了他。我们两个是同学，你怎么能说我强过于老师呢？从这些都能看出子贡的修养，也可感受到他对老师真诚恳切的怀念。

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