北京智慧学校6月26日开展“活用《弟子规》，人生有智慧”终结篇的讲解。由郑老师主讲“亲仁”及“余力学文”两篇。

郑老师抛出此讲课程问题：“仁”让我们想到什么？从字面看，“二人”即是人与人之间的关系处理。有朋友问到，其实不仅是人与人之间，而且是人与万物之间。是的，这是在“泛爱众”篇所提及的重要内容。而“仁”则重点是指人与人之间的关系。是仁爱、是做一切该做的事情、是行为、是为人处世的学问，也意味着一种高超的人生智慧。

提到“仁”，郑老师结合《论语》中第四篇“里仁为美”来阐述。能保持仁的境界是最美的。学问安顿的处所，以仁为标准，也就是达到真善美的境界。如果我们的学问，没有达到仁的境界，不算是智慧的成就。

没有仁德的人不能长久地处在贫困中，只有安于贫困的人，才有可能成就大事。即使富有之后，也要自奉俭约，才能守得住财富；没有仁德的人不能长久地处在安乐中，这就是德位匹配。当德不配位时，即使是富贵也不能守住。如现实生活中，很多明星，为何富贵了，有名气了，找各种刺激：去吸毒、跳楼自杀、各种人身攻击，走上堕落的路，这些种种都是德不配位，得意忘形说的就是这情形。安贫乐道和富贵不淫都是不容易的事，如真有智慧、修养达到仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安于当下的。在心理上我们要养成“仁”的习惯，有智慧的人在行为中，也能守住仁，而达到身心一致。

只有达到仁的境界，才能够真正的爱人，看到错误才能规劝人，准确的判断是非，而做出相应适宜的应对方式。真正的仁义之人，眼中不存在恶人，对好的要去爱护，对坏的也要尽力去规劝他、怜悯他、慈悲他、感化他。

富与贵，每个人都喜欢，都希望有富贵功名，有前途，好职位，但如果是不正规而得来则不要。贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱也是不喜欢的。可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。当一个人失去了“仁”字，就没有中心思想。那没有了中心思想，靠什么成名呢？所以说君子没有在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界。任何成功靠仁，倒霉的时候不颓废，不感觉到环境的压迫，也靠“仁”的修养而安然处之。即无论得意或失意都要依仗仁而安守住。

智慧的人像水一样快乐，而仁德的人就如山一样耸立不动。有仁德之人能守得住寂寞，如诸葛亮在没有出山之前，能安于当下。因为他已预知因果，我们普通人，也要学诸葛亮一样以史为鉴。知道自己为何有今日的境况，来自于从小的培养。知道父母的成长，才能理解及体谅父母对我们的教育。无论成与败，我们都可以总结经验，发扬优势而不让悲剧重演。当教育的牺牲品而无怨于父母，因为了解与体谅父母；当智慧的父母，开始仁德的教育，从自身开始，我们要当仁不让，勇于改写历史教育优秀的下一代。

仁德之人是快乐的，他不会有什么恐惧。因为他能安于当下，有问题会勇于想办法去解决，反省自己的过错。而不迁怒于人，这样乐观的人，有好的心态，也是最好的养生，当然是可以长寿的。

至于教育，是要宣扬善而救其失。对有矢者也不排斥，是因为“好人是没有机会做坏事的人，而坏人是没有机会做好事的人”。我们不能说，到了什么位置，我一定能做的比谁好。因为还没有到那个位置，谁也不确定会怎样？我们只能以仁德之心，做好我们当下要做的事情，以致于能感化我们身边更多的人。有仁德的人是智慧的、包容的、积极而仁爱的。

这与佛家所说的：自觉觉他是没有什么区别的。当我们可以自我觉察到自己的行为，是否是仁义的。自然可以看到其他人，只有自己做好，才可以影响、感化于人。

郑老师结合各类经典中的“仁”，让我们来理解它。再回到“亲仁”篇来阐述：在我们生活当中，有仁德的人是不多的。而我们要选择与仁德的人相处，就如孔子所言：与品德高尚的人相处，就好像进入到充满兰花香气的屋子里，时间长了闻不到香味，而身心与之同化；与品德低下的人长期相处，就好像进入卖鱼的市场，时间一长，自己也浑身污臭，与之同化。也即是“近朱者赤，近墨者黑”。所以我们必须慎重选择自己所处的环境，交友必须谨慎。

真正有仁德的人，不需过多的言语，就能让人自然生起敬畏之心。而只知夸夸其谈的人，是没有真正的仁德。因为有仁德的人，任何时候都是坦荡荡的。“随心所欲不逾矩”是孔子对仁的最高境界。

在“余力学文”中，不仅强调学文，同时要力行。如果只知学文而不知道如何去运用到实际生活中，容易成为人们说的“书呆子”，脱离实际，很多愤青也就是这类人。但只知去做，而不学习文化，则容易成草莽之辈。只有学文与力行结合，才可能成为文武全才，即是一个道德全面的人。在郑板桥对儿子的临终遗言中，可以看到智者对后人的期待：“淌自己汗，吃自己饭，自己事业自己干，靠天靠人靠祖宗不算好汉！”，这也给我们现代人一个深刻的警醒。

读书的方法上，“余力学文”篇也有明确提示：读书要以诚信对待，不仅要口到、眼到，最重要是心到。郑老师也提醒，在我们平时的生活中，是否出现过：看一本书之后，不知道书中讲的什么？这样就是浪费时间了。这是指读书要“专心”。当我们用心了，很多时候有障碍的地方，会随着我们的成长及经历，自然解开。尤其对于经典，一定要要细细研读，而不能不求甚解。

保持学习的“恒心”也是此篇所强调的，当学习遇到一点问题时，一定要坚持。同时在有疑问时，要随时记下来。再通过明师指点，或查阅各种经典以找到它准确的含义。而不能光靠自己片面的理解，否则容易害人害己。学习之后思考、思考再思考，也是古圣先贤给我们总结的最快的自我成长方法。

对帮助我们增长的智慧的笔墨纸砚，都要用心对待，用完随时归位。对书本有损坏要及时补救，对书房、书桌要保持洁净。我们都有过类似的亲身体会，当我们到整齐和糟乱的房间，会有不同的心态。爱物、惜物是“泛爱众”篇一再强调的。当作为父母能让孩子养成这样严谨的态度，有了“正心”哪会有学习不好的可能。如老师所说：想让他不好，都不可能。

非常感谢郑老师精心准备的课程，让我们了解在当今社会：要如何做一个有仁心的人？如何来引导孩子学习中的“专心”“恒心”“正心”?无论是为人处世、教育孩子、自我成长，都是很好的启示！

郑老师在课程一开始，还引导回顾了《弟子规》前几篇所讲内容。首先明确，弟子规的出处：是《论语》*〈学而〉第六章，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

从 “入则孝” 篇中“亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声”表明：中国传统中所提倡的孝，并不是愚孝。在父母有过错时，做儿女的要规劝，关键在于态度，无论父母是否认同，都要保持和颜悦色，要找到恰到的方式来规劝，让父母明理，也是中国传统 “孝” 中所提倡的。

“出则悌”篇第一句以兄弟友爱，扩展到对朋友、同事，及对所有人友爱。别人的父母如自己的父母，别人的兄弟姐妹如自己的兄弟姐妹一般看待、对待。佛家有言：世上一切女子是我母，一切男子是我父。

“谨”篇以培养“谨而拘泥于谨”习惯，以“诸葛一生惟谨慎”作为榜样。培养“严谨而不保守”，“自己的生活起居要节俭”“出现问题，多想自己的不是，而不随便怪罪于人”多种良好的行为习惯和心理习惯。

“信”篇以中国传统的不言而信，与西方的契约为信作比较。回顾重点：“抑恶扬善”的真意：对恶在未发生前，不要给它的发生创造机会；在已发生后，要尽自己的能力去协助改过。“见善思齐，见恶内省”也是信篇的主要内容。“德才兼备”是至始至终贯穿于整个中国文化当中，同样是《弟子规》的重要内容。“德”为非智力因素，“才”为智力因素，而德为首要。“德”与“位”是否匹配，对理解当今的种种社会现象，可作为参照及考证的依据。

“泛爱众”篇，不仅爱人，而且延伸到爱“众生”，即“众缘所生”的万事万物。在人方面，无所谓好人与坏人之分。而只存在有智慧和缺乏智慧的人，最终造就幸福及不幸的人。（刘杰）