十八罗汉－故宫院藏精美唐卡

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十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

此堂十八罗汉组画，背面均有白绫；墨书汉、满、蒙、藏四文题记。画中藏文所注名称与三世章嘉国师于乾隆二十二年（1757）考订之名称相合，而与白绫题记名称多不相符，或许因工匠错贴白绫之故。背景饰以金碧山水及花草树木，画法取自汉地明清山水。今存二十二幅齐全（详见图1-18)

01因竭陀尊者Arhat Angaja

按乾隆时期章嘉国师所编《三百佛像集》所定十八尊者次第，因竭陀尊者应为第一。相传他有出生于火中的不凡身世。长大后非常富有，他将自己的全部财产施舍与四方众人成为比丘，后来获阿罗汉果位。因竭陀尊者双手合掌于胸前，持住拂子和吊起的香炉，一印度信徒跪拜于前，尊者身旁根雕供桌上，供有经书和无量寿佛。上界为无著。白绫题记错贴。黄条记有“右二”。

 

02阿氐多尊者Arhat Ajita 

阿氐多尊者，出生于古印度一富人之家，由于从不去追有广博智慧和成就之人，并获得了阿罗汉果位，阿氐多的意思是“不可击败的人”。阿氐多尊者头戴披巾，双手结禅定印，结跏趺坐于石上前方一白鹿翘首缓步而来。上界为萨迦五祖贡嘎宁布和其修行本尊大千摧破佛母。白绫题记错贴。黄条记有“右五”。

 

03伐那婆斯尊者Arhat Vanavasin 

伐那婆斯尊者垂足坐于山石上，面带微笑地注视着前方的凤鸟，他右手结期克印，可以降克各种灾害和妖魔左手持拂子，信徒受到拂子的凉风可以避免“三恶业”。树叶间为无著弟子世亲，正在辩经说法；红色光环围绕的是白度母。尊者下藏文之意为：“居住在森林中的人”。白绫题记：“乾隆五十四年十一月初五日 钦命嘎尔丹锡呼图萨玛迪巴克什认看供奉利益画像伐那婆斯尊者……”。黄条记有“右三”。

 

04迦里迦尊者Arhat Kalika

迦里迦尊者，出生于古印度一富豪之家，出生时身上散发出甜蜜的豆蔻花香气，因自此得名，后皈依佛法获阿罗汉果位。迎里迦尊者身着绿红两色汉式僧装，双手持握金臂钏，结跏趺坐于松下石上，弟子手持香盘听其说法。上界为光明佛母，龙树之再传弟子阿仁德瓦坐于苍松之间。白绫题记错贴。黄条记有“左一” 。

 

05伐阇罗佛多尊者Arhat Vajriputra

伐阇罗佛多尊者，父亲为古印度一国王，母叫多吉姆（金刚女)，伐阇罗佛多，藏语意译即为“金刚女之子”。在圣者引导下，他舍弃王位继承权出家为僧，后获阿罗汉果位。伐阇罗佛多尊者左手持拂子，右手结期克印，食指尖射出一束光芒，照亮一片祥云；云中坐尊胜佛母，萨迦五祖之第五祖巴思巴结跏趺坐于松枝间。白绫题记错贴。黄条记有：“右四”。

 

06迦诺迦伐蹉尊者Arhat Kanakavatsa

迦诺迦伐蹉尊者，意为“金象仔”，出生于古印度一富人之家，据说出生之时一母象也产下一只能屙金的象仔，逐得此名，后骑金象出家为僧，并获得阿罗汉果位。迦诺迦伐践尊者手持裂裟背绳，半跏趺坐于岩石上，与手托袱系法钵的侍者一同向下注视着前来献宝的龙王。上界有智行佛母化现树间，及六庄严之一的释迦光。白绫题记错贴。黄条记有“左四”。

 

07跋陀罗尊者Arhat Bhadra

跋陀罗尊者之父饶桑，曾为释迎牟尼之父净饭王的马车御手。跋陀罗是一位知识渊博的学者，后出家为僧，系统钻研佛法，获得阿罗汉果跋陀罗尊者右手持经书，左手结印，半跏趺坐于一巨大山石上。侧旁立舞狮侍者前有仙鹤振翅起舞。岩石上置鲜桃及袱系法钵。上界为观音菩萨坐于光环和祥云之中：印度祖师乘浮云而至，山腰间建有佛塔。白绫题记错贴。黄条记有“左三”。

 

08迦诺迦跋黎堕阇尊者Arhat Kanakabharadhvaja

迦诺迦跋黎堕阇尊者，出生于古印度一富人之家，据说出生时掌中握一枚金币，每当拿走一枚又新生一枚奇妙之极，故取名“具金”。长大后他常将财富施舍众人，后出家被释迦牟尼收为弟子，获阿罗汉果位。迦诺迦跋黎堕阇尊者双手结禅定印，结跏趺坐于岩石上。法称大师坐于树间，线带鸟落于大师身旁，祥云之上为随求佛母。白绫题记错贴。黄条记有“右五”。

 

09巴古拉尊者Arhat Bakula

巴古拉尊者，于释迦牟尼出生前七十年出生，出家为苦行僧人后，只用树皮作衣衫，潜心研究佛法，终获阿罗汉果位，“巴古拉”是一种树的名称。巴古拉尊者手捧口吐各色宝珠的鼬鼠，含义是凡触摸或看见过尊者手中鼬鼠的信徒都将获得“五欲”的快乐。身旁设有石供桌，摆放着经书、蜡烛、法钵和香炉。身后寺庙、佛塔隐约山间，瀑布层层垂落。祥云托出弥勒佛；树间显现龙树大师。白绫题记：“乾隆五十四年十一月初五日 钦命嘎尔丹锡呼图萨玛迪巴克什认看供奉利益画像巴古拉尊者……”黄条记有“左一”。

 

10罗睺罗尊者Arhat Rahula 

罗睺罗尊者，十六罗汉中释迦牟尼之子，因遍学小乘和大乘诸教法，获得阿罗汉果位，“罗睺”意为能引起日月食的魔。罗睺罗尊者垂足坐于胡椅中，脚踏莲花，手捧金冠那是他到三十三天化缘时所得赠物，具有去除内心欲念之法力。侍者手捧经书及如意宝钵。上界为莲花生大师和燃灯佛。白绫题记错贴黄条记有“右一”。

 

11注茶半托迦尊者Arhat Chudapanthaka

注茶半托迦尊者生性愚钝，常因背不下经书而遭嘲笑，但他却坚定不移地修持佛法，终成阿罗汉果。释迦牟尼将他说成是改变他人观念的比丘中最杰出的一位注茶半托迦尊者双手作禅定印，结跏趺坐于山石上，神情专注。座前是怀抱小狮戏耍雄狮的侍者。树间化现金刚手菩萨和阿底峡大师。白绫题记错贴。黄条记有“左五”。

 

12宾度罗跋罗堕尊者Arhat Pindola Bharadhvaja

宾度罗跋罗堕尊者舒式坐于松树下，左手托钵，右手持笔翻挑石桌上经书，书旁香炉青烟袅袅。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩萨，松枝间为喇嘛丹巴·索南坚赞。白绫题记错贴。黄条记有“左七”。

 

13半托迦尊者Arhat Panthaka 

半托迦尊者手托经书，结跏趺坐于岩石上。祥云间有着印度僧装的尊者携眷属前往上方三十三天传播佛法，那里有天神送给尊者的礼物 —被称作“花蕊”的美丽岩宫。上界有大孔雀佛母和萨迦五祖之第二祖索南孜摩。白绫题记错贴。黄条记有“右七”此图以尊者居地为背景，使画面充满遥远深邃之感，为此组画中仅有。

 

14那迦犀尊者Arhat Nagasena  

那迦犀尊者，原为北印度色玛一王子；长大后放弃王位继承权出家为僧，获阿罗汉果位，释迦牟尼称赞他为断绝尘缘弟子中最好的一位。那迦犀尊者左手持禅杖，右手持插有鲜花的宝瓶，半跏趺坐于树下。两只小猴摘下鲜桃献与尊者，气氛生动活泼。树梢间化现绿度母，山石间有萨迦五祖之第三祖扎巴坚赞坐于莲花座上。白绫题记：“乾隆五十四年十一月初五日 钦命嘎尔丹锡呼图萨玛迪巴克什认看供奉利益画像那迦犀尊者……”。黄条记有：“左六”。

15戒博迦尊者Arhat Gopaka

戒博迦尊者出生于古印度洛玛巾，因出生后全身疮疤，常用布缠，因此得名，意为点“隐者”。长大后听释迦牟尼讲法，心生敬意，出家为僧，后获阿罗汉果位。戒博迦尊者双手捧经书端于胸前，半跏趺坐于石上，侍者持禅杖立于其后，脚下伏卧一只猛虎。松间为萨迦五祖之第四祖萨迦班智达，上界力其修行本尊。白绫题记借贴。黄条记有“右八”。

 

16阿秘特尊者Arhat Abheda 

阿秘特尊者，出生于印度王舍城一富有的婆罗门家庭，生来十分漂亮，因此得名，称赞他是弟子中慈悲心最大的。阿秘特尊者双手持菩提佛塔，据说是尊者到须弥山北面的罗刹居地去时，为帮助他镶除罗刹魔力，由释迦牟尼赠与他的。山石供桌上摆有经书、香炉和宝瓶等供物，前面有西藏的祥瑞动物嬉戏追逐，身后为湍急的河水自天边而落。上界有金刚手菩萨化现山间，大乘法王居于古松枝间。白绫题记:“乾隆五十四年十一月初五日 钦命嘎尔丹锡呼图萨玛迪巴克什认看供奉利益画像阿秘特尊者……”。黄条记有“左八”。

 

17达摩多罗尊者Dharmatala 

达摩多罗尊者右手持禅杖左手持拂子，身背经筐，头罩华盖，奔走途中，身旁猛虎相随。前方可见无量光佛坐于塔中，另有粉色祥云前托佛塔，延绵而下至世间，这种画法来自汉地明代罗汉画像。上界有光芒四射的白度母化现。白绫题记错贴。黄条记有“左九”。

 

18布袋和尚Hvashang

布袋和尚，大腹便便，喜笑颜开，左手持念珠，右手持桃，半跏趺坐于毯上。因其四周常围着乐舞嬉戏的孩童，遂有“送子和尚”之名。上界为萨迦五祖之第五祖八思巴，及其所修本尊。白绫题记错贴。黄条记有“右九”。

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