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“司（后）母戊”铭文

2011年3月6日，中央电视台《新闻30分》的主持人将我们熟知的大方鼎“司母戊”读成了“后母戊”，引起了一场小风波。

我们知道，甲骨文里，“司”和“后”是一个字，而“后”在这里似乎是“王后”的意思，于是有了“司母戊”改“后母戊”更为妥当的看法。

老闷的看法是，与其称之为“后母戊”，还不如称之为“后戊”更为恰当。道理如下……

首先，铭文中的所谓“母”字其实是“女”字。甲骨文的“母”字写如：

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有两乳头。而“女”字写如：

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无两乳头。

那么，“女”这个字在这里起什么作用呢？其实，它无非是一个“义符”而已—— 铭刻者是在说：我在铭刻的是一个人名，而且是一个女人名。类似的例子是：诸多先秦城邦的名字，有“邑”旁、无“邑”旁均可，“邑”旁的存在不过表明“主字”（字的主干）在这里是一个地名（而非人名，而无它义）而已。

前人的考证一致认为，这个“后戊”就是武丁的妃子之一的“妣戊”。武丁被后世商人祭祀的妃子有三位，除了“妣戊”外，还有“妣辛”和“妣癸”。一般认为，“妣辛”就是大名鼎鼎的“妇好”，因为带有“司（后）母辛”铭文的青铜器和带有“妇好”铭文的青铜器大量共存于一墓之中。

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“司（后）母辛”铭文

从上图可以看出，“司（后）母辛”的写法与“司（后）母戊”的写法除了天干不同外，其余完全一致。故此，老闷也读其为“后辛”—— 那个“女”字不过是个可有可无的“义符”而已。一个支持老闷说法的铁证是，“妇好”墓出土有一头石牛：

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石牛上的刻辞明明白白就是“后辛”，没有“女”字！

那么，“后”到底是什么意思呢？首先，它不是表时间“先後”的“後”。其次，古有“姤”字，《周易》就有名“姤”之卦，其文曰：“姤，女壮（戕），勿用取女”，其《彖》曰：“姤，遇也，柔遇刚也，勿用取女，不与长也”。“姤”卦是一阴之上有五阳，阴为女，阳为士，女寡而士众，女受伤而士不和，断不可久长也。姤，遇也，也即“邂逅”之“逅”也，男女相会也，也即“交媾”之“媾”也，男女交欢也。又，《说文》云：“姤，偶也。从女后聲”，此说亦不谬。后，上古韵母在侯部，可简拟其上古音为“kou/gou”（其实，“后”的读音是来自于“口”，“口”应该是“后”的“声符”）；偶，上古韵母亦在侯部，可以简拟其上古音为“ngou”。上古之时，声母“g”与声母“ng”往往可转。于是，姤（后）、偶可以说是读音全同。

总而言之，“后戊”、“后辛”之“后”，就是“配偶”的意思。

我们再来看看“妇好”的铭文：

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从上面两个拓片可以看出，“妇好”可以写成有两“女”或只有一“女”，所以，至少其中一个“女”是可有可无的。甲骨文中多见“妇好”，写法是“帚好”：

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考虑到甲骨文中还有“帚妊”、“帚姪”、“帚女又”、“帚女秦”等带“女”的妇名，甚至还有“帚周”、“帚楚”、“帚杞”等明显是“帚+地名”的“帚”名，老闷倾向于认为，“妇好”铭文中的“女”字都是可有可无的，其真正有意义，乃是“子”这个字—— 而“子”，是地名（或兼是族名）。更值得一提的是，学者们在殷墟康丁时期卜辞中发现有“妣戊妌”这个名字，并认为“帚妌”就是司（后）母戊，也就是老闷所说的“后戊”。事实上，在甲骨文中，“妌”也写作“井”，而“井”，正是一个地名—— 通常认为，“井”就是屡见于史籍的“邢”这个地方。至此，老闷认为，“后戊”（“妇妌”）是来自于“井方”的女孩子，嫁给了武丁做妃子；“后辛”（“妇好”）是来自于“子方”的女孩子，也嫁给了武丁做妃子。

那么，“帚”是不是真的就是“妇”呢？一眼看去，它似乎就是“妇”（繁体本字是“婦”）。但是，作为后辈祭祀对象的“帚X”，如果是“妇X”，含义上有些不伦不类，甚至有些不敬，甚至有点多余。而且，在有据可查的战汉时代，“帚”仅作打扫用的“扫帚”讲，而“妇”仅作“已嫁女子”讲，二者的意义联系不起来（或只能很牵强地联系起来），二者在读音上也全无联系—— 这很奇怪。

老闷在这里提供另外一个思路……

我们先看一下“后”这个字：上部好似羽毛，下部的“口”是“声符”。我们再来看一下“帚”这个字，上部也似羽毛，下部的结构好像过于简略…… 且慢，请看一看“妇好”墓中另外一种“妇好”铭文的写法：

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显然，这个写法与甲骨卜辞中“帚”的写法基本一致—— 最下面有三个分叉。这样，我们就放心地采用甲骨文中的“帚”字来研究好了。甲骨文中的“帚”字，上部是“羽毛”，下部是：

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这是什么？我们来看金文里的这个字：

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这个字就是“姊妹”的“姊”字，也写作“姉”，乃是“姐”的本字。《说文》云：“姊，女兄也”。《尔雅.释亲》云：“男子謂女子先生爲姉”。《诗经.邶风.泉水》曰：“出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊”—— 女子要出嫁了，要远离父母兄弟了，于是还要和姑姑们告别，也还要和诸位女性长辈（“伯姊”）告别。在老闷看来，“姉”的本意就是“女祖”。上古之时，称男性先人为“祖/且”（上古拟音：tsa或ska），那么女性先人如何称呼呢？很可能就是用“姉/市”（上古拟音：tsei或skei，写如“市”仅是模仿其形）。顺便提下，如果按郭沫若的说法，“且”是男根，那么，“市”就可能是女阴。总之，帚，未必一定是“妇”，倒还有可能是“姉”。

综合一下，老闷认为，与其称“妇好”为“妇好”，还不如称其为“妇子”（甚至“姉子”）更为恰当些。

当然，你还可以书之为“市子”，但你不能读出来，否则，就成了“柿子”了。http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6721EN00SIGG.gif

*** 补记：“http://s16/middle/7108b366g772ef462d6cf&690”这个形状还很容易让人联想到“帝”这个字。“帝”的甲骨和金文写法如下：

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《说文》云：“帝，諦也。王天下之號也。从丄朿聲”，以及“朿，木芒也。象形。凡朿之屬皆从朿。讀若刺”。“朿”、“刺”的上古拟音如“tsig”或“skig”，而“帝”的上古音一般拟如“tig”，韵母都在锡部（锡部的汉字是不多的），读音还是可能一致或很接近的。

所以，如果“帚”和“帝”有关，则其下部的“朿”乃是“声符”，结合上部的“羽毛”，其意义似乎是“女帝”？

另一方面呢，数量不多的锡部汉字中还有一些是含有“啻”的：谪、適、滴、嫡、镝、敵、摘…… 这些字与“帝”字的密切联系是显然的—— “啻”的写法是上“帝”下“口”，我们知道，很多时候，甲骨、金文里的“口”是可以省略的，所以，与其说这些字从“啻”，不如说这些字从“帝”。在这些字中，老闷特别留意到了“嫡”这个字。嫡，正室也，正室之子谓之“嫡子”。莫非，“帚”的真正意义是正妃之所谓“嫡”？