袁跃兴

　　看古书，清代文学家屠隆《娑罗馆清言》说：“楼前桐叶，散为一院清阴；枕上鸟声，唤起半窗红日。”这个“半”字，可以说是颇堪玩味，让人颇生感慨，体现了这位作家鲜活的艺术思维和审美意识。

　　在传统的中国文人中，也是常常以这样的一个“半”的视角，去观照世情风俗，人生百态，因此形成了中国人的“半”字哲学，“半”字文化。

　　“话不可说尽，事不可做尽，莫扯满篷风，常留转身地，弓太满则折，月太满则亏。”“人世间境遇何常？”进一步想，终无尽时；退一步想，自有余乐。《道德经》曰"知足不辱，知耻不殆，可为长久。”这种人生经验，即所谓：“凡事当留有余地。邵康节先生诗云："美酒饮到微醉后，好花看到半开时。"最是养身出世之妙法。”这种人生况味，你可以说它有看破红尘之感，甚或有那么一点点世故，但却不失为人生的一种策略艺术，一种处世方式，一种生存智慧。

　　“半”的生存哲学，在中国传统文人那里，成了他们的人生态度和处世行为方式。林语堂就主张“半半哲学”的人生，从传统文化的层面说，“半半哲学”是调和了儒家哲学和道家哲学的一种中庸生活。“所以理想人物，应属一半有名，一半无名……穷不至于穷到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做事，或是可以称心如意地资助朋友，锦琴也会弹弹，可是不是十分高明，只可弹给知己的朋友听听，而最大的用处还是给自己消遣；古玩也收藏一点，可是只够摆满屋里的壁炉架；书也读读，可是不很用功；学识颇广博，可是不成为任何专家……”处于这样一种生活中的人，一定会减少些虚无缥缈的目标不能实现的痛苦，功利、名望、金钱欲、占有欲之不得的苦恼，从而获得快乐、幸福、自由的人生。

　　“半”字哲学，虽然是一种人生态度的倡导，但我以为，它的本质精髓就在于它对欲望合理性的控制，而现代人之所以生活问题多多，没有处理好泛滥的欲望，是一个关键。人生最大的痛苦，莫如说是欲求的痛苦；可以说，人生如果没有欲求，就没有生命，就没有希望，但是，并非你曾希望得到的，就一定能够如愿以偿；展开了理想的翅膀，就一定能顺利抵达你所期望的目标。何况还有那些非分之想，脱离现实之念呢？既然如此，选择一个合适的态度，或者行为方式——以这样一个“半”的角度、方式——切入生活，进入现实，或许能够真正与生活达到某种默契，求得在现实中一个恰当、合理的位置。而这或许也可成为现代人的一种处世方式，一种生存的智慧吧。      

 再看看前辈文人清代李密庵写的《半字歌》

看破浮生过半，半之受用无边。
  半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。
  半耕半读半经廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。
  衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。
  心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间。
  半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍，
  半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
  百年苦乐半相参，会占便宜只半。

     中国人历来崇尚中庸之道，守中、持正、无过无不及，李密庵的《半字歌》就是对这种人生态度的一个完整的诠释。作者用生花之笔将天地人间的冷暖、得失、出入、是非、进退、乐悲和盘托出，恰恰一个“半”字，找到了世间万物的“度”，表现出大智若愚的境界与品位。