在皖江之滨、大别山南麓的宿松县，这片曾是江淮乱世中一方安宁净土的土地上，罗隐的名字早已挣脱泛黄史料的束缚。它镌刻在石莲洞的摩崖石刻间，流转于农家院落的闲谈里，更融入“红心萝卜韭碗菜”的乡土趣话中。邑中父老或许道不明他“十上不第”的仕途坎坷，孩童却能惟妙惟肖模仿他“摇破扇”的闲散模样；士子们沉醉于《谗书》的锋芒锐笔，百姓们则偏爱他与农妇巧对的机敏风趣。这些跨越千年的记忆碎片，拼凑出一个兼具文人风骨与烟火气息的鲜活罗隐，也让他与宿松的缘分，成为这片土地最深厚鲜活的文化基因。本文循着史料脉络与传说温度，打捞这位晚唐才子在宿松的流寓岁月，探寻其生命底色与地方文脉的深度交融。 
乱世流寓：晚唐烽火中的宿松栖居
      罗隐（833-909），字昭谏，原名罗横，浙江新登（今杭州市富阳区）人。他的一生，恰好贯穿晚唐最动荡的半个世纪：生于文宗太和年间“元和中兴”的余温，成长于宦官专权、藩镇割据的乱象，卒于五代后梁开国之初。作为那个时代知识分子的典型缩影，他的才华与失意，几乎是晚唐文人命运的精准注脚。 自幼以文名显的罗隐，早怀“致君尧舜”的鸿鹄之志。咸通元年（860年），27岁的他怀揣满腹诗文赴长安应考，却未曾想这一考便是十次——从意气风发的青年到鬓染秋霜的中年，始终未能金榜题名。后人称其“十上不第”，究其根源，并非才学不济，而是他的诗文里藏着太多尖锐的“锋芒”：《自遣》中“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠”的疏狂不羁，《西施》里“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁”的辛辣诘问，更有《谗书》中“夫龙之所以为神者，以其能屈能伸也”的深刻隐喻，皆直指晚唐朝廷的腐朽与士风的萎靡。这般锋芒毕露，自然为当道者所忌。同僚罗衮赠诗“谗书虽胜一名休”，道尽他因文获罪、仕途无望的尴尬境遇——即便《谗书》字字珠玑，也换不来半个功名。 乾符二年（875年），黄巢起义的烽火席卷中原，长安再无宁日。罗隐被迫弃京南归，一路颠沛流离。晚年时，他不得已依附割据东南的吴越王钱镠，历任钱塘令、谏议大夫等职，虽得安稳生计，却难掩“侧身霸府”的无奈与落寞。唐光化三年（900年），中原局势愈发糜烂：朱温挟天子以令诸侯，宦官与藩镇厮杀不休，兵燹所至，民不聊生。已近古稀之年的罗隐，再次踏上避乱之路。这一次，他循着皖江逆流而上，最终停在了淮南道舒州宿松县（今属安徽安庆）——彼时的宿松，因地处江淮腹地、远离中原主战场，成了乱世中的“桃花源”，也成了罗隐人生暮年的暂栖之所。 据《吴越备史》及清代《宿松县志》考证，罗隐在宿松的居留主要集中于光化三年至四年（900-901）。此时的他，早已卸下“举子”的执念与“谏官”的锋芒，更像一位看透世事的江湖文人：清晨随渔舟静观皖江日出，午后在田埂细听农妇唤犊，黄昏入石莲洞伴松风读书。这份难得的平静，不仅抚慰了他半生漂泊的疲惫，更让他与宿松百姓结下了超越“文人与乡野”的深厚情谊——而这些日常交往的点滴，正是后来无数民间传说的源头。 
雅俗相映：民间传说里的罗隐形象
      宿松人说起罗隐，总爱提“三个巧”：巧对石嫂、巧品家宴、巧答稚童。这些传说虽无正史记载，却在宿松口耳相传了千年。它们之所以经久不衰，正因藏着最真实的“人间罗隐”——不是史书上“愤世嫉俗的才子”，而是“懂生活、有情趣的故人”。 
     “户羽石皮”对“革圭不正”：农妇与文人的智慧交锋 
       唐光化四年（901年）盛夏，宿松连日酷暑难耐。罗隐客居友人石玉林家中，每日午后总摇着一把破旧的芭蕉扇纳凉——那扇子扇骨已松，扇面破了个小口，风过时还会“哗啦”作响。一日午后，石玉林的妻子（民间称“石嫂”）端着竹制茶盘送茶，见罗隐仍摇着那把破扇，便笑着把茶盘放在石桌上，从屋内取来一把新制蒲扇递过去，随口吟出一句上联：“户羽石皮，罗隐先生摇破扇。” 这句上联堪称妙绝：“户”与“羽”合为繁体“扇”字（扇），“石”与“皮”凑成“破”字，既点出罗隐手中“破扇”的实景，又带着农妇特有的风趣——没有谄媚逢迎，也无丝毫轻视，只是熟人之间的轻松玩笑。罗隐闻言一怔，随即与石玉林相视而笑，目光恰好落在石嫂的鞋上：原来石嫂刚从菜园劳作归来，鞋后跟被田埂勾了一下，有些歪斜。他略一思索，应声对出下联：“革圭不正，玉林嫂子着歪鞋。” “革”与“圭”合为“鞋”字（古时“鞋”作“鞵”，俗写从“革”从“圭”），“不”与“正”拼成“歪”字，不仅构字方式与上联严丝合缝，更精准点出了石嫂的小窘境。石嫂低头一看自己的鞋，顿时笑出了声；石玉林也拍着桌子叹道：“昭谏兄这才思，真是张口就来！”三人的笑声混着院外的蝉鸣，成了宿松夏日里最生动温暖的画面。 这则传说最动人之处，从不是对句的精巧，而是身份的平等：农妇敢与文人对句，文人愿为农妇解嘲，没有士农之别，只有知己之乐。也正是这份平等与亲切，让罗隐在宿松的传说里，永远带着温暖的人间烟火气。 
     “红心萝卜韭碗菜，筛箩吃饭”：乡土宴席里的幽默与真情
       巧对之后，石嫂对罗隐的才学更添钦佩，次日便笑着说：“先生昨日对得好，今日我定要好好‘款待’您！”罗隐来了兴致，追问：“嫂子要备什么佳肴？”石嫂一本正经地答道：“隆重备办‘红心萝卜韭碗菜’，还要‘筛箩吃饭’呢！” 罗隐听了，心里暗忖：“韭碗菜”谐音“九碗菜”，已是农家待客的盛礼；“筛箩吃饭”莫不是要鸣锣开宴？他想着自己平日常来叨扰，反倒有些过意不去。待到黄昏入席时，罗隐却愣了：饭堂中央的稻箩上，架着一个米筛，筛子里只摆着一碗韭菜煮鸡蛋；石嫂端来两碗白米饭，笑着说：“先生快尝，这‘红心萝卜’（指蛋黄）配‘韭碗菜’，可是咱宿松最鲜的吃食！” 罗隐这才恍然大悟：哪里是什么“九碗菜”，分明是石嫂用谐音开的玩笑；“筛箩吃饭”也不是鸣锣助兴，而是用筛子、稻箩充当“简易餐桌”——农家的智慧，总藏在这样的巧思里。他端起碗，夹起一筷韭菜鸡蛋，只觉得比长安的珍馐美味还要香甜。后来他常对人说：“宿松的饭，吃的不是菜，是心。” 这则传说里的“清贫”与“真情”，恰是罗隐晚年心境的写照：半生追逐功名而不得，却在宿松的粗茶淡饭里，寻到了最本真的快乐与慰藉。而石嫂的形象，也成了宿松人“淳朴、幽默、聪慧”的鲜活象征。 
    “骑老马”对“拿快镰”：稚童与老者的趣味问答 
       光化四年（901年）秋，罗隐骑马前往凿山脚下拜访一位老友。刚到村口下马，就见老友家的小孙子攥着镰刀跑过来——那孩子约莫七八岁，名叫石娃，常听爷爷说起“罗先生会对对子”，见了罗隐便不肯离去。 罗隐一时兴起，摸着石娃的头戏问道：“骑老马哒、哒、哒，一天能哒几千几百几十下？”这问题本是故意刁难：“哒、哒”是马蹄声，谁能数清一天的马蹄声？没成想石娃眼珠一转，立刻反问：“拿快镰割、割、割，一天能割几千几百几十棵？” “割、割”是镰刀割稻的声音，同样无法计数。石娃以其人之道还治其人之身，问得罗隐哈哈大笑。同行的老友打趣道：“昭谏兄，你这是被咱宿松的娃娃难住喽！”罗隐笑着摇头：“这孩子的机灵，比长安的举子还强！” 这则小故事，让罗隐的形象多了几分“童趣”：他不是高高在上、不食人间烟火的文人，而是能蹲下来与孩童嬉戏逗趣的老者。而石娃的机智，也暗合了宿松“耕读传家”的风气——即便身处乡野，智慧与才情也从不缺席。 
       三、诗迹永存：山水间的晚唐心音 罗隐在宿松的日子，不仅有“人间烟火”的温暖，更有“山水诗情”的雅致。他循着皖江泛舟、登石莲洞静思、访潜佳山探幽，将对宿松的眷恋与晚年的人生感悟，都凝练进了诗行之中。这些诗作，既是他与宿松的“文字契约”，更是宿松文化的“珍贵遗产”，历经千年风雨仍熠熠生辉。 
     （一）石莲洞题刻与《晚泊宿松》：夜泊皖江的孤寂与慰藉
       如今的宿松石莲洞国家森林公园里，河西山西麓的石壁上，仍留有“石莲洞”三个苍劲有力的大字——据清代《宿松县志》记载，这是罗隐当年的手书真迹。石莲洞因洞外一块形似莲花的巨石得名，洞内清幽深邃，夏凉冬暖，是罗隐当年常去读书静思的地方。他曾在洞壁题诗数首，可惜岁月侵蚀、风雨剥蚀，如今仅存“石莲洞”三字。 更让宿松人珍视的，是石莲洞旁另一块石壁上的《晚泊宿松》诗刻。这首五言律诗，是罗隐夜泊皖江边时触景生情所作： 解舟随江流，晚泊古淮岸。 归云送春和，繁星丽霄汉。 春深湖雁飞，人唤水禽散。 仰君邈思亲，沉沉夜将旦。 关于这首诗的创作地点，学界曾有争议——有人认为“古淮岸”指淮河沿岸，并非宿松皖江流域。但《宿松县志》明确记载此诗刻于石莲洞，且诗中“湖雁”“水禽”等意象，与宿松“江湖交错、水网密布”的地理特征完全吻合。更重要的是，这首诗里的“孤寂”与“慰藉”，恰是罗隐在宿松的真实心境： “解舟随江流，晚泊古淮岸”，写尽半生漂泊的沧桑——他像一片身不由己的落叶，随乱世的江流四处浮沉，最终在宿松的岸边寻得暂歇之地；“归云送春和，繁星丽霄汉”，以春夜的开阔景色，反衬内心深处的落寞与孤寂；“春深湖雁飞，人唤水禽散”，用“雁飞”“禽散”的动景，衬出夜色的静谧，也暗喻自己“孤悬异乡”的处境；最后“仰君邈思亲，沉沉夜将旦”，则直抒胸臆——“君”或许是远方的挚友，“亲”是魂牵梦萦的浙江故土，在漫漫长夜里，唯有这份深切思念，能支撑他等到天明。 这首诗没有他早年诗文的锋芒毕露，却多了几分“沉郁中的温柔”——宿松的山水风光，成了他消解孤寂、抚慰心灵的良药。 
      《赠宿松傅少府》：对江乡风物的深情礼赞
       如果说《晚泊宿松》写的是个人心境的独白，那《赠宿松傅少府》则是罗隐对宿松风物人情的全景式赞美。这首七律是他赠给当时宿松县尉傅少府的作品，字里行间满是对这片土地的由衷眷恋： 江蓠漠漠树重重，来过长准到宿松。 县好也知临皖水，官闲应得看潜峰。 春生绿野吴歌急，雪霁平郊楚酒浓。 留取余波待张翰，明年归棹亦从容。 首联“江蓠漠漠树重重，来过长准到宿松”，是罗隐初到宿松的直观印象：江蓠（一种水生植物）在水边丛生蔓延，绿树层层叠叠、遮天蔽日，他从淮河一路走来，历经跋涉终于抵达宿松——短短十四字，便勾勒出宿松清新秀丽的生态之美。 颔联“县好也知临皖水，官闲应得看潜峰”，则点出宿松的地理之优：县城濒临皖江，西北有潜佳山（诗中“潜峰”），山清水秀、风景绝佳；而傅少府公务清闲，得以常去潜佳山赏景抒怀——罗隐的羡慕之情，藏在“应得”二字里，也暗衬自己“无官一身轻”的自在与洒脱。 颈联“春生绿野吴歌急，雪霁平郊楚酒浓”，是全诗最生动传神的一笔，写尽宿松的人文之盛：春天里，碧绿的田野上响起急促悠扬的吴地歌谣（宿松古属“吴头楚尾”，语言文化兼具吴楚特色）；冬日雪后初晴，平坦的郊野上，百姓围炉畅饮、楚酒飘香——这两句没有华丽辞藻的堆砌，却满是浓郁的生活气息，让宿松的“春之生机”与“冬之闲逸”跃然纸上。 尾联“留取余波待张翰，明年归棹亦从容”，化用了“张翰莼鲈之思”的经典典故：西晋张翰因思念家乡的莼羹鲈脍，毅然弃官归乡；而罗隐说“留取余波待张翰”，既是赞叹宿松的风物人情值得留恋，也是暗喻自己即便将来离开，也会像张翰那样从容不舍。这份“不舍”，是他对宿松最深情的告白。 
      史韵流芳：千年传承的文化价值
      罗隐在晚唐文学史上的地位，早已为学界公认：他的诗歌“俗中见雅、雅俗共赏”，是晚唐通俗诗风的代表人物；他的散文《谗书》，更是中国讽刺文学的经典之作——鲁迅在《小品文的危机》中曾评价：“罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈，……正是一榻胡涂的泥塘里的光彩和锋芒。”而宿松的罗隐传说与诗迹，不仅是对他个人形象的丰富补充，更承载着多重文化价值，历经千年而生生不息。 
       让罗隐形象从“史料”走向“人间”
       正史中的罗隐，是“十上不第的失意者”“愤世嫉俗的批判者”，形象虽鲜明深刻，却少了几分人间烟火气。而宿松的民间传说，让他变成了“会和农妇对句的友人”“能被孩童难住的老者”“爱吃韭菜鸡蛋的客人”——这些生动鲜活的细节，让罗隐从“书本里的名字”，变成了“宿松人身边的故人”。他不再是遥不可及的文人墨客，而是懂生活、有温度、接地气的“普通人”，这种亲切感，正是传说能流传千年的核心原因。 
       承载宿松的地方文化记忆 
      宿松的罗隐传说，从不是单一的故事，而是宿松人集体智慧的结晶。石嫂的巧对里，藏着宿松人的语言智慧（谐音、拆字的巧妙运用）；“红心萝卜韭碗菜”的趣话里，藏着宿松人的生活哲学（乐观豁达、务实真诚）；石娃的反问里，藏着宿松人的教育理念（尊重智慧、不分长幼尊卑）。这些传说，就像一面镜子，清晰映照出宿松独特的民俗风情与文化心理，是研究江淮地区民间文化的珍贵“活素材”。
（三）成为宿松的“文化符号”与“精神纽带”
       如今的宿松，仍以罗隐文化为核心，打造地方文化品牌：石莲洞国家森林公园内，设有“罗隐诗廊”，镌刻着他的诗作；每年清明前后，当地会举办“罗隐文化节”，邀请学者研讨罗隐诗文，组织村民演绎罗隐传说；甚至宿松的一些特产，也以“罗隐”命名——比如“罗隐茶”，相传是罗隐当年常饮的品种。
       这些举措，不仅让罗隐文化“活”了起来，更成了宿松人的“文化认同纽带”：无论身在何处，只要提到“罗隐与宿松”，就能唤起宿松人的乡愁与自豪感。而对于外来游客，罗隐的诗与传说，也成了了解宿松的“第一把钥匙”。
     （四）诠释“精英文化与民间文化的交融”
       罗隐是“精英文化”的代表（文人、诗人），宿松的百姓是“民间文化”的创造者。他们的相遇，不是“精英俯视民间”，而是“双向奔赴”：罗隐从民间汲取生活灵感，写下《赠宿松傅少府》这样的乡土诗篇；百姓从罗隐的才学中获得启发，创作了“巧对”“巧宴”的传说。这种交融，让精英文化更“接地气”，让民间文化更“有深度”，也为中国文化的传承，提供了“文人与百姓共生”的经典范例。

      结语：跨越千年的江乡情缘

       唐天祐元年（904年），罗隐离开宿松，返回吴越之地，此后再未踏足这片让他暂得安宁的土地。公元909年，他在杭州病逝，享年77岁。
       一千一百余年后的今天，皖江依旧东流，石莲洞的松树仍在风中作响，宿松的老人仍会给孩子讲“罗隐摇破扇”的故事。罗隐在宿松的岁月，不过短短两年，却成了他人生中最平静的时光；而宿松因罗隐，也多了一份“才子故里”的文脉底气。
       这份情缘，早已超越了“个人与地方”的局限：它是晚唐乱世里，文人与百姓的相互慰藉；是千年文化中，精英与民间的共生共荣；更是宿松人对“知己”的永远怀念——怀念那个摇着破扇、笑着对句、爱吃韭菜鸡蛋的罗隐，怀念那段藏在皖江边、写在诗里、留在传说中的温暖岁月。
       罗隐或许从未想过，自己会在宿松“活”这么久；但宿松人知道，只要还有人讲他的故事、读他的诗，这位晚唐才子，就永远是宿松的“故人”。

    参考资料：
    《中国小通史》赵北伟 主编  长城出版社出版发行   2000年北京第1版；《中国文学史》 游国恩  王起  萧涤非  费振刚  主编；《宿松县志》道光八年（1828年）版。