从经验上看，“执”也的确是人苦恼的原因，但“执”的作用绝不仅仅是自造烦恼和痛苦，“执”对个体来说也是一种构建，没有主观意识的“执”，人无法形成自我，虽然说这个“自我”在某种程度上也是苦恼的根源，但若没有这样一个“自我”，生命或宇宙的终极理想和意义也就无从体现。这个因“执”而产生的自我不可能被彻底否定，它对整体来说是一种分裂，因整体的力量是巨大的，对一个个分裂的个体产生种种压迫，使之产生痛苦吧！
“执”不可能被彻底否定，通常的破执，破的是所执的错误的对象，而不是破“执”本身，而“执”本身作为构建个体意识的根本力量，是无法被个体自身所破除的。
破执，也是降伏人的虚妄之心，须菩提在《金刚经》里问佛：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛讲，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。“无所住”教人破除种种“执”，而“生其心”不是令人生出另一种“执”吗？破除死板的“执”，生出灵动的“执”。
其实，人们依着一颗能动的心一直在追寻的是一个确定性，用克里希那穆提的话讲就是，人从一种理论转向另一种理论，从一种思想转向另一种思想，通过不断的理论堆砌，企图明了人生的真谛与意义（确定性）。然而，这不过是一种逃避而已，因为理论和思想往往只是外在事相在人意识中的反映，外相在变，理论和思想必也随之而动。所以，人所追寻的确定性是不存在的。而人的愿力是巨大的，他们以这种寻求确定性的愿望为中心，创造了一个由民族和国家主权构成的世界，历史上民族和国家不断覆灭与更新的事实证明，这些并不可靠。人们的不停追寻，只是在不断逃避罢了。克里希那穆提认为，只要还有任何逃避没有撤销，你都不可能和冲突实现面对面地交流，你的苦难都只是无知和愚昧的积累。
那么，如何不逃避呢？那就是勇敢面对不断变化的无常，不再寻求一个确定的世界。克里希那穆提讲，在你体验到苦难的艰深的那一刻，在思想和头脑不再逃避的那一刻，智慧开始行动。这个时候才会有真实的解脱。其实这个道路，佛在《金刚经》里早已告诫，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
人之所以烦恼表面上是对事相的不愿舍离，是对事相的贪执，但从根本上讲乃是对变幻无常的事相空性产生的深深失望。要想破除烦恼，从执入手，不如从动切入，如佛所语，既然一切有为法，如露亦如电般流逝，那就应无所住而生其心。