中国传统节日常有兔的参与。古时正月初一，要“挂兔头”，人们用面捏的兔头与年幡面具同桂在门额上，以示镇邪禳灾。正月十五元宵节，要“扎兔灯”，用面或纸制成兔子形状的灯。每年九月九重阳节前后，人们要举行一种吃兔肉的聚会，俗称“吃迎霜兔"，以驱病析福、追求长寿。古时八月十五中秋节制作的月饼上常常有兔子的形象。兔子还常在春节前夕的剪纸和年画中出现。

兔与文学艺术也有着不解之缘：早在《诗经》中的《兔爱》、《巧言》、《兔昆》、《瓠叶》中都写到了兔。汉代以后，兔就更频繁地出现在诗辞歌赋之中。宋朝欧阳修作《白兔》，从“窜入滁山千万重”写起，落脚在“天资洁白已为累，物性拘囚尽无益”，托物言志，借白兔之形之性，行发自己虽清白却多牵累，欲有所为却被束缚的感慨，并以浪迹江湖、返璞归真真自慰。

宋朝秦观的《放兔行》由对兔的爱怜到对其命运的关注，天地之间，无以容身，只好远离尘嚣，到月宫中苟全性命，无可奈何、感伤凄切之情溢于言表：此诗也是作者由折感喟自己身世浮沉漂泊泠仃的哀矜之作，全诗如下：

“兔饥食山林，兔渴饮川译。与人不瑕疵，焉用苦求索。天寒草枯尽，见窘何太迫。上有苍鹰虞，下育黄犬厄。微命无足多，所耻败头额。敢期挥金遇，倒橐无难色。虽乖借者意，颇塞仁人责。兔兮兔兮听我言，月中仙子最汝怜。不如基亟返月中宿，休顾商岩并岳麓。”

古代戏剧中有元代杂剧《白兔记》，古典小说中也常有兔出现，只是不以之为主题或主要线索。现代文学作品中，出现了一些以兔为主题的小说、散文。如鲁迅先生的《兔和猫》、郑振铎先生的《兔子的故事》等。

民间有许多关于兔子的成语。“狡兔三窟”喻人老奸巨滑或对自己作妥善保护；“守株待兔”喻人做事呆板、不知变通；“兔死狐悲”言物伤其类，“兔死狗烹”比喻事成之后，大杀功臣；“兔丝燕麦”指有名无实；“兔起鹘落”；“动如脱兔”都言动作迅捷。一些脍炙人口的俚谚有:“兔子不吃窝边草”，“兔子急了也咬人”，“兔子尾巴长不了”，“不见兔子不撒鹰”，‘兔子逗老鹰，没事找事”；‘穿兔儿鞋，跑得快”等等。民间也有用兔子来骂人的话，比如“兔崽子”，追究其原始意义，是拫据兔子“望月而孕”而来，喻没有父亲、是私生子，不过这层意思是越来越淡化了。不过，这些足以表示兔子与中国人的生活密切相关了。

从宠物的角度看，兔子是个特别的存在，它不会像狗那样狂吠，不会像猫那样乱抓东西，也不会像金鱼那样整天一动不动。兔子也很爱干净，食物也很简单，如果把猫比作贵妃主子的话，那么兔子就是大臣的千金小姐，体态轻盈、柔情似水，相比那些波斯猫啊养得体态丰盈饱满的，还懒洋洋的躺在“贵妃椅”上不去运动，如果再来一次动物大逃亡，平时只用水果蔬菜下饭的兔子，凭借窈窕的身段，它和肥猫哪个先跑赢结果想而知了，当然我也不是在批评肥猫，只能说宠物主子们各有各的享乐方式。

不过兔子也是个大胃王，怎么吃都不胖！像我家之前那位就特别贪吃，阳台上的花啃完了还不够放在阳台的拖鞋啃了半双，结果肠胃毫发无损！养了半年，从一个小雪球养到身体有一个茄子那么长！我父上说兔子不会跟人玩，它们性格相对比较安静些，不过经常带它们去外面走走吃些草，放出笼子让它们跑一下，它们就渐渐的跟你熟了。

与兔有关的民俗有些包含着美好的祝愿：比如山西某些地区保留着一种婚俗，母亲要在女儿出嫁前做一些兔形与鱼形的礼馍，其中兔馍象征男性，鱼馍象征女性，新婚时新娘吃兔馍、鱼馍，以祈求子孙繁衍。山东一些地区的渔民有“兔塞怀”的习浴，每年谷雨清明，妻子要出其不意地把一只白兔往丈夫怀里塞，这样以求丈夫出海平安，捕鱼丰收。广东化州等地还有“玉兔引路去偷青”的习俗，即未婚女子在正月七五晚上去象征性地偷意中人菜地里的几棵青菜，据说这样可以嫁个好女婿，可保日后生活美满。

在日常生活中，也有一些关于兔的禁忌。其中最典型的是孕妇忌吃兔肉，以免生出一个兔唇豁嘴的孩子。过去，生意人十分忌讳途中遇上兔子，碰见便表示做生意不顺利。这是因为兔子在奔跑途中停不住脚，如碰见它，就意味着生意无成，还得奔波。

兔毛可以制笔。据考古发现，我国早在战国时候就已有兔毛制作的毛笔。白居易有《紫亳笔》诗云：“紫毫笔，尖如锥兮利如刀。江南石上有老兔，吃竹饮果生紫亳；宣城工人釆为笔，千万毛中拣一亳。”梅尧臣也在《永叔白兔》中有“我欲拔毛为白笔”之语。

兔子的寓意象征与他们的生活习性密不可分，非常机敏灵动，于是便有了“静如处子，动若脱兔”的说法。在西方，兔子还是新生命和兴旺发达的象征，兔子和彩蛋一起称为了复活节的吉祥物。