http://s8/mw690/704823ecxcc23f93ca937&690

作品释文：
1、太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地
2、复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，
3、是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成
4、湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。　　故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。
5、沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者
6、天地之所生也。天地者太一之所生也。　　是故太一
7、藏于水，行于时。周而或始，
8、以己为万物母；一缺一盈， 以己为万物经。此天之所不能杀，
9、地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此
10、之谓道也。　　天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。　　
11、下，土也，而谓之地。上，气也， 而谓之天。道
12、也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而
13、身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地
14、名字并立，故过其方，
15、不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于
16、东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

备注：浅色标注的文字为残缺

转自豆瓣凤凰单枞的日记：

    《太一生水》是简本《老子丙》的组成部分，是老聃受《周易》的影响，在他归隐之时所作。归隐后，相对以前较多地探讨人生观政治观来说，此时他更关注的是宇宙起源和生成问题。《太一生水》既是一篇以日常生活体验和亲身经历为基础的哲学著作，又是对简本《老子》甲、乙、丙相关问题的宇宙起源意义上的抽象概括以及进一步阐述和引申。虽然它写成的时间可能迟于其它各章，但从老聃的哲学思想是从宇宙论到人生论再到政治论的理路来看，《太一生水》可说是整个简本《老子》的总纲和开篇部分。

    1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村出土了一批战国楚竹简，后经荆门市博物馆整理，得804枚，计一万三千余字，[1](PP.35—48)并于1998年5月由北京文物出版社出版为《郭店楚墓竹简》一书。《郭店楚墓竹简》从内容上来看为先秦学术著作，大体可分为三大部分，其中第一部分为道家著作《老子》甲、乙、丙三组，且丙组包括不见于传世文献的《太一生水》。除《太一生水》外，其余部分都可在传世本《老子》中找到对应章节，只是字句有所变动而已。正因为《太一生水》不见于传世文献，并且是一篇精致的宇宙生成论著作，从而引起了学界广泛而密切的关注，诸多学者纷纷撰文从各个角度阐释《太一生水》。
    《太一生水》共存竹简14枚，计300余字。但笔者认为荆门市博物馆的编连顺序应有所改动：第九枚竹简内容置后，为第三段；第一至第八枚竹简内容仍为第一段；第十至第十四枚竹简内容提前，为第二段。改动后的顺序如下：

大一生水。水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复[相]辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故，岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者[四时之所生也]。四时者阴阳之所生[也]。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。是故，大一藏于水，行于时。周而或[始]，[以己为]万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓[道]。
    下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，请问其名？以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相[当]。[天不足]于西北，其下高以强；地不足于东南，其上[低以弱]。[不足于上]者有余于下，不足于下者有余于上。
    天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于[坚]，[以辅柔弱]。（此处《太一生水》文本释文据自涂宗流先生所著《郭店楚简平议》）[2]（PP.68-76）

    如此一调整，《太一生水》便成了层次分明，逻辑严密，行文紧凑的宇宙生成论著作。第一段阐述自然天象的生成，它以太一生水为开端，谓水反辅太一而成天，天又反辅太一而成地，天地相辅，又生成神明、阴阳、四时、寒冷、湿燥，将古代宇宙生成论脉络清晰地展现在世人面前。第二段阐述了重名思想和自然地理形势，并以中国的地形地势来为说明“道”高低强弱相补的特征作铺垫。第三段讲道的一个重要特征是“贵弱”。

http://www.douban.com/note/62055349/太一生水