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劝学

《荀子》

【原文】

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之于苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹；怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束；邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪；螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎中？曰：其数则始于诵经，中乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静；端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也，君子如嚮矣。

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之学君子之说，则尊以徧矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志、顺《诗》《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。http://s16/mw690/001c1qvdty6FEUzYzuLcf&690

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【注释】

君子：这里指有学问有修养的人。    已：停止。

青：靛青，一种染料。    取：提取。    蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子可以提取靛青颜料。

中绳：（木材）合乎拉直的墨线。中，合于。绳，即墨线，木工取直用的工具。    輮：用火烧烤，使木弯曲。    规：圆规。

虽有槁暴：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，晒。    挺：直。    使之然：使直木变成了这样的圆形。

受绳：经墨绳量过（斧具加工）。    金：指金属制的刀剑等。    就砺：拿到磨刀石上（去磨）。砺，磨刀石。就，靠拢。    利：锋利。    参：验、检查。    省：省察。    知明：聪明。    行：行为。    过：过失。

干：即古邗国，后为吴所灭。邗国与越国都在我国南方。    夷：指东方的少数民族。    貉：通“貊”，指北方的少数民族。    子：指婴儿。

《诗》：指《诗经·小雅·小明》。    无：勿，不要。    恒：常，经常。    安息：安逸。    靖：通“静”，意思是专注。    共：通“恭”，恭谨。    位：职务。    听：觉察。    介：保佑，这里指赐予。    景：大。

神：指思想和精神方面的修养。    化道：受道的教化，指思想行为符合道（即圣贤之道）。

须臾：片刻，一会儿。    跂：提起脚跟站着。    博见：看得宽广。

见者远：意思是人在远处也能看见。    疾：强，这里指声音宏大。    彰：明显，清楚。

假：借助，利用。    利足：脚走得快。    致：达到。    水：指游水，这里作动词用。    绝：横渡。

生非异：本性同一般人没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。    物：外物，指各种客观条件。

蒙鸠：指鹪鹩鸟，善于筑巢，俗名巧妇鸟。    苇：芦苇。    苕：芦苇花穗。

射干：又名“乌扇”，一种药草名，生于高地，开白花。

蓬：又叫“飞蓬”，草名，茎高尺余，开小白花。    麻：大麻。    涅：黑泥。

兰槐：一种香草，开白花，气味香，古人把它的苗叶称为“兰”，根称为“芷”。    其：若，假若。    渐：浸泡。    潃：本是淘米水，这里指臭汁。    服：佩带。

游：交游。    就士：接近贤士。    中正：恰当正确。

物类之起：万物的兴起。    象：象征，反映。

蠹：蛀虫。    忘身：忽视立身之道。

柱：“祝”的借字，断折。《大戴礼记》作“强自取折”。    柔自取束：东西太柔弱了就要受约束。    构：集结。

施：放置。    就：接近。    湿：指低洼处。

畴：同“俦”，同类。

质：箭靶。    的：箭靶的中心。    张：设置。    醯：醋。    蜹：同“蚋”，蚊类昆虫。

所立：指立身之道。

兴：起。    焉：兼词，于是。    渊：深水。    积善成德：积累善行养成品德。    神明：高度的智慧。    得：获得。    圣心：指圣人的学识和精神。    备：具备。

跬：半步。跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。    驾：马拉车一天所走路程叫“一驾”。    功：成绩，指取得十驾的行程。

锲：刻。    镂：雕刻，指雕刻成器物或花纹。

用心一也：（这是）用心专一（的缘故）。

六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算作“跪”。    螯：节肢动物变形的第一对足，开合如钳，以此取食或自卫。    躁：浮躁，不专心。

冥冥：这里形容志向专一。    惛惛：幽暗，这里比喻埋头苦干。

衢道：歧路。    不至：不能达到目的地。

螣蛇：传说中的神龙，能兴云行雾。    鼫鼠：原作“梧鼠”，依《大戴礼记》改。一种形状像兔的鼠类，专吃农作物。据说，它有五种技能，但都不能专心一意做到底，能飞不能过屋，能缘（攀缘）不能穷木（达到树顶），能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人（见许慎《说文解字》）。

《诗》：指《诗经·曹风·贰    翰脊饶瘛＞菟嫡庵帜癫赣钠咧挥壮绯看由隙挛梗碛执酉露衔梗焯烊绱耍硬患涠稀Ｕ饫锉扔饔眯淖ㄒ弧    淑人：善人。    仪：仪表，这里指行动。    结：凝结，这里指坚定不变。

瓠巴：传说中擅长弹瑟的人。传说他鼓瑟时能使鸟舞鱼跃。    流鱼：游鱼。王先谦《荀子集解》说：“流鱼”应作“沉鱼”（潜游在水底的鱼）。    伯牙：楚人，传说中善弹琴的人。    六马：古代天子的车用六马驾驶。    仰秣：意思是马在吃草，伯牙一弹琴，马就抬起头来听。

数：术，方法，指为学的具体途径，程序。    经：指《诗》《书》之类。    礼：指典章礼制之类。    义：指为学的目的意义。    为士：做士。荀子以士、君子、圣人为三等。这里所说为学目的在于修身，修身则要从为“士”开始，终于为“圣人”。

真：真诚。    积：积累。    力：努力实践。    入：指深入而有所造诣。    没：通“殁”，死亡。

《书》：指《尚书》，又称《书经》。    《诗》：《诗经》。    中声：中和之声，指平和纯正的标准乐章。    止：留，存。    法：法律，政令。    大分：大的原则。    类：条例、秩序等。    纲纪：准则。

敬：指周旋揖让的细节。    文：指车服等级的标志。    中和：指和谐动听的标准音律。    博：指广博的内容。    微：指微言大义。

箸：贮存。    布乎四体：充满全身。    形：表现。    端：同“喘”，微言。    法则：效法的准则。

为己：为了提高自己。    为人：为了给别人看。

禽犊：家禽和小牛。它们和雁、羔一样，古时常常用作礼物相互赠送。

傲：通“躁”，急躁。    囋：繁碎，唠叨。

如嚮：像声音回响一样。意思是问多少答多少，不少说，也不为了炫耀自己多说。

便：简便，省事。    其人：指良师。

方：同“仿”，效法。    说：学说。    徧：周密，详尽。

经：通“径”，途径。    好：喜欢。    隆礼：尊崇礼法。

杂识志：杂乱的知识。    顺：通“训”，训解。

末世穷年：一生到老。    陋儒：学识浅陋的读书人。

礼：动词，学习礼法。    经纬：指道路。南北为经，东西为纬。

顿：抖动。

戈：古代的兵器，有尖。

法士：遵守礼法之士。    察辩：明察善辩。    散儒：指不受约束、不守礼法的读书人。

楛：本指器物粗劣不坚固，引申为不正当，恶劣。

道：指礼法之道。

礼恭：恭敬有礼。    道之方：礼法的方向，大体。    辞顺：言辞谦逊。顺：和顺，谦逊。    道之理：礼法的内容道理。    色从：态度诚恳，乐于听从。色：指表现内心活动的气色。    致：极致。

隐：隐瞒，藏私。    瞽：盲目。

谨顺其身：谨慎地对待那些来请教的人。顺：通“慎”。身：指人。

《诗》：指《诗经·小雅·采菽》。    交：通“绞”，急切。    舒：缓，怠慢。    予：赞许。（按：原诗为“彼交匪纾”）

御：驾驶马车。    伦类不通：对礼法不能全面了解。伦类：指礼法的伦理条例。    仁义不一：对仁义不专一。

固学一之：本来学习就是一心一意，始终坚持的事情。

涂巷之人：犹言匹夫匹妇，指普通人。    盗跖：柳下跖，春秋时奴隶起义的领袖，被奴隶主阶级称为大盗，故古书称“盗跖”。

夫：指示代词，指学习。    诵数以贯之：按照学习的程序去读书，并把它们前后连贯起来。诵数：按照程序去读书，即“其数则始于诵经，终于读礼”的程序。    为：效法，按照。    其人：即“近其人”、“好其人”的“其人”，指良师。    处：处置，指设身处地，身体力行。    持养：扶持培养。

五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色，古代以这五种色为正色。    五声：也叫五音，指宫、商、角、徵、羽五种音调。    五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。    利：喜好，贪求。

权利：权势和利禄。    倾：倾倒。    群众：众人。    移：改变。    荡：动摇。    由：遵循。    是：指示代词，这。    德操：道德操守。

操：这里用作动词，持久不变。    定：坚定，指不倾、不移。    应：指应付各种复杂事物，指立身行事。

成人：完美的人，道德完备之人。

见：同“现”，显现。    贵：重视。http://s11/mw690/001c1qvdty6FEUEqTcC1a&690

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【赏析】

本文较为全面地阐述了他的教育思想。文章特别强调了学习对于增强才干、改善气质、培养品德的重大作用，强调了学习必须精诚专一、持之以恒和循序渐进，其中包含着某些规律性的东西，值得我们借鉴。

全文分为四部分。首先论述学习的目的意义，可以增强才干，修身远祸。接着阐明学习的态度，应当专一，持之以恒。然后说明学习的基本内容、方法原则，强调直接求教于人的重要性。最后总结全文，强调要以学的全面、精粹为最终目的。

本文在写作上的突出特点是大量运用比喻说明道理。作者以自然界和日常生活中的事例作论据，巧譬博喻，贴切形象，把抽象的道理讲得生动活泼，花团锦簇。在句式上，又多用排偶，整齐流畅，琅琅上口，不但显得理直气壮，且有一种韵律美。

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重，在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习，如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。

然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。（中学课文赏析）

文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。

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