加载中…[转载]《曾子十篇》
(2015-04-20 22:02:08)
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分类： 传统文化 |
一
曾子立事
曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事於义，可谓学矣。
君子爱日以学，及时以行。难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省，思以没其身，亦可谓守业矣。
君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承间观色而复之，虽不说，亦不强争也。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。
君子博学而孱（chán）守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人，君子终身守此悒悒 （yì忧愁，不安）。
行无求数，有名；事无求数，有成。身言之，后人扬之; 身行之，后人秉之; 君子终身守此惮惮
（dàn 怕，畏惧）。
君子不绝小, 不殄（tiǎn 尽，绝）微也。行自微也，不微人，人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也；君子终身守此勿勿也。
君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及己也，是故君子疑以终身。
君子见利思辱，见恶思诟 （gòu 耻辱），嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。
君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
人信其言，从之以行；人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。
君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。
君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。
君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。
君子好人之为善，而弗趣也；恶人之为不善，而弗疾也。疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。
君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。存往者，在来者，朝有过夕改, 则与之;
夕有过朝改,
则与之。
君子义则有常，善则有邻。见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈于人也。
君子不绝人之欢，不尽人之礼。来者不豫，往者不慎也；去之不谤，就之不赂；亦可谓忠矣。
君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓无私矣。
君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪矣。
君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与，人言不信，不和。
君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能。言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好(亻室)者，君子不与也。夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。
巧言而无能，小行而笃，难为仁矣。嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎! 吾无望焉耳。出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。
三十四十之间而无艺，则无艺矣；五十而不以善闻，则无闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。
少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。
人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色葸 （xǐ 害怕，畏惧）焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。
故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。观说之流，可以知其术也。久而复之，可以知其信矣。观其所爱亲，可以知其人矣。临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惛 （hūn 古同“昏”，迷乱；糊涂：“心以利倾，智以势惛。”）也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不逾也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰也。
君子之于不善也，身勿为可能也，色勿为不可能也；色也勿为可能也，心思勿为不可能也。 太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏，不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。太上不生恶，其次而能夙绝之, 其下复而能改。复而不改，殒身覆家，大者倾社稷。是故君子出言鄂鄂（正直的话），行身战战，亦殆勉于罪矣。是故君子为小由为大也，居由仕也。备则未为备也，而勿虑存焉。
事父可以事君，事兄可以事师长；使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣。赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也；是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。
居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能乂（yì 治理，安定：乂安（太平无事） /【 栗 】也；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。
君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘（xǐ 古同“喜”），朋友切切，远者以貌，近者以情，友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣。
二 曾子本孝
曾子曰：忠者，其孝之本与! 孝子不登高，不履危，庳（bì
低下）亦弗凭，不苟笑，不苟訾（zǐ
毁谤,非议），隐不命，临不指，故不在尤之中也。孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。
故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸。孝子游之，暴人违之。出门而使，不以或为父母忧也。险途隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。
孝子之使人也，不敢肆行，不敢自专也。父死，三年不敢改父之道。又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食。任善，不敢臣三德。
故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅lì 焉，祭则莅之以敬。如此，而成于孝子也。
三
曾子立孝
曾子曰：君子立孝，其忠之用也，礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。
君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠，饮食移味，居处温愉，著心于此，济其志也。
子曰：“可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。”《诗》云：“有子七人，莫慰母心。”子之辞也；“夙兴夜寐，无忝尔所生”，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。
是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治而能仕可知者，先修之谓也。故孝子善事君，弟弟善事长。君子壹孝壹弟，可谓知终矣。
四 曾子大孝
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲, 其次不辱, 其下能养。”
公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”
曾子曰：“是何言与! 是何言与! 君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎! 身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎!
“故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信, 非孝也；战阵无勇, 非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎!
“故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉!有子如此!’ 所谓孝也。
“民之本教曰孝，其行之曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，久为难；久可能也，卒为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。
“夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大经也。
“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’，此之谓也。
“孝有三：大孝不匮（kuì 缺乏，匮乏），中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣；慈爱忘劳，可谓用力矣。父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆。父母既殁，以哀祀之，加之如此, 谓礼终矣。”
乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？” 乐正子春曰：“善如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。’故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。” 故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也；一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己；然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。
草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”
五 曾子事父母
单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”
曾子曰：“有。爱而敬。父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。由己为无咎则宁，由己为贤人则乱。孝子无私忧、无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为子之道也。”
单居离问曰：“事兄有道乎？”
曾子曰：“有。尊事之, 以为己望也; 兄事之, 不遗其言。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之。养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，则是疏之也; 是故君子内外养之也。”
单居离问曰：“使弟有道乎？”
曾子曰：“有。嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则兄事之。诎事兄之道，若不可，然后舍之矣。”
曾子曰：“夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让；辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀。夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋，俯仰从命，不见于颜色，未成于弟也。”
六
曾子制言(上)
曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。
“此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危其下，衡道而强立之。
“天下无道故若，天下有道，则有司之所求也。故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也。若由富贵兴道者与贫贱，吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与富贵，吾恐其羸（羸，累也）骄也。夫有耻之士，富而不以道，则耻之；贫而不以道，则耻之。
“弟子毋曰：‘不我知也’。鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣，明日则或扬其言矣。故士执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也?
“杀六畜不当，及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣。故蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥, 与之皆黑。
“是故人之相与也, 譬如舟车然相济达也，己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。
“君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否。近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。
“富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。父母之仇，不与同生；兄弟之仇，不与聚国；朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与聚邻。良贾深藏如虚，君子有盛教如无。”
弟子问于曾子曰：“夫士何如则可以为达矣？” 曾子曰：“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑暗,
惑暗终其世而已矣, 是谓穷民也。”
曾子门弟子或将之晋，曰：“吾无知焉。” 曾子曰：“何必然! 往矣。有知焉谓之友，无知焉谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎!”
七
曾子制言(中)
曾子曰：君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也；岂贵其能静哉，贵其能守也。夫唯进之何功，退之何守，是故君子进退有二观焉。
故君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不怀厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。有知之，则愿也；莫之知，苟吾自知也。
吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。故周公曰：不如我者，吾不与处，损我者也；与吾等，吾不与处，无益我者也；吾所与处者，必贤于我。故君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。有说我则愿也，莫我说，苟吾自说也。
故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻，布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁，知我，吾无欣欣；不知我，吾无悒悒。
是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。畏之见逐，智之见杀，固不难；诎 （qū 弯曲）身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。
君子虽言不受必忠，曰道；虽行不受必忠，曰仁；虽谏不受必忠，曰智。
天下无道，循道而行，衡涂而偾（fèn 败坏，破坏），手足不掩，四支不被。《诗》云：“行有死人，尚或之。” 则此非士之罪也，有士者之羞也。
是故君子以仁为尊。天下之为富，何为富？ 则仁为富也；天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之；人徒之众，则得而使之：舜唯以得之也。
是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐，仁者也，死于沟浍（kuài 田间水沟） 之间，其仁成名于天下。夫二子者，居河济之间，非有土地之厚，货粟之富也；言为文章，行为表缀于天下。
是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业矣。
八
曾子制言(下)
曾子曰：天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革。诸侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝。是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，则秉德之士不谄矣。故君子不谄富贵，以为己说；不乘贫贱，以居己尊。凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群；向尔寇盗，则吾与虑。国有道则突若入焉，国无道则突若出焉，如此之谓义。
夫有世义者哉？曰：“仁者殆，恭者不入，慎者不见使，正直者则迩於刑，弗违则殆於罪。是故君子错在高山之上，深泽之污，聚橡栗藜藿huò而食之生，耕稼以老十室之邑。是故昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。”
九 曾子疾病
曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。
曾子曰：“微乎! 吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉! 然而君子之务，盖有之矣。夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰隼 （sǔn 鸟类的一科）以山为卑，而增巢其上，鱼鳖鼋鼍（黿yuán）（鼉tuó 爬行动物）以渊为浅，而蹶穴其中，卒所以得之者，饵也。
是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉!
亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉。
亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝乎? 年既耆（qí六十岁以上的人）艾，虽欲弟，谁为弟乎？故孝有不及，弟有不时，其此之谓与?
言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在於他，在加之意而已矣。与君子游，苾（bì 芳香）乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。
与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉! 吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子矣，吾不见日省而月考之其友者矣，吾不见孜孜而与来而改者矣。”
十 曾子天圆
单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”
曾子曰：“离! 而闻之云乎？”
单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。”
曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首。上首之谓圆，下首之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。且来，吾语汝。
参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽，圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火日外景，而金水内景。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。
阴阳之气各从其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰；霰、雹者，一气之化也。
毛虫毛而後生，羽虫羽而後生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而後生，鳞虫鳞而後生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而後生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以圣人役之也。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。
圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。
圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五声之乐以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名。序五牲之先后贵贱，诸侯之祭牲牛，曰太牢；大夫之祭牲羊，曰少牢；士之祭特牲豕，曰馈食。无禄者稷馈，稷馈者无尸，无尸者厌也。宗庙曰刍豢，山川曰牺牷，割列禳瘗（禳ráng祈祷消除灾殃：禳解。禳灾）（瘞yì 掩埋，埋葬），是有五牲。此之谓品物之本，礼乐之祖，善否治乱之所由兴作也。”
君子爱日以学，及时以行。难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省，思以没其身，亦可谓守业矣。
君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承间观色而复之，虽不说，亦不强争也。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。
君子博学而孱（chán）守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人，君子终身守此悒悒 （yì忧愁，不安）。
行无求数，有名；事无求数，有成。身言之，后人扬之;
君子不绝小, 不殄（tiǎn 尽，绝）微也。行自微也，不微人，人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也；君子终身守此勿勿也。
君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及己也，是故君子疑以终身。
君子见利思辱，见恶思诟 （gòu 耻辱），嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。
君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。
人信其言，从之以行；人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。
君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。
君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。
君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。
君子好人之为善，而弗趣也；恶人之为不善，而弗疾也。疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。
君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美。存往者，在来者，朝有过夕改,
君子义则有常，善则有邻。见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈于人也。
君子不绝人之欢，不尽人之礼。来者不豫，往者不慎也；去之不谤，就之不赂；亦可谓忠矣。
君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓无私矣。
君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪矣。
君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与，人言不信，不和。
君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能。言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好(亻室)者，君子不与也。夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。
巧言而无能，小行而笃，难为仁矣。嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎! 吾无望焉耳。出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。
三十四十之间而无艺，则无艺矣；五十而不以善闻，则无闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。
少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。
人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色葸 （xǐ 害怕，畏惧）焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。
故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。观说之流，可以知其术也。久而复之，可以知其信矣。观其所爱亲，可以知其人矣。临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惛 （hūn 古同“昏”，迷乱；糊涂：“心以利倾，智以势惛。”）也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不逾也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰也。
君子之于不善也，身勿为可能也，色勿为不可能也；色也勿为可能也，心思勿为不可能也。 太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏，不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。太上不生恶，其次而能夙绝之, 其下复而能改。复而不改，殒身覆家，大者倾社稷。是故君子出言鄂鄂（正直的话），行身战战，亦殆勉于罪矣。是故君子为小由为大也，居由仕也。备则未为备也，而勿虑存焉。
事父可以事君，事兄可以事师长；使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣。赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也；是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。
居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能乂（yì 治理，安定：乂安（太平无事） /【 栗 】也；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。
君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘（xǐ 古同“喜”），朋友切切，远者以貌，近者以情，友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣。
二
曾子曰：忠者，其孝之本与!
故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸。孝子游之，暴人违之。出门而使，不以或为父母忧也。险途隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。
孝子之使人也，不敢肆行，不敢自专也。父死，三年不敢改父之道。又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食。任善，不敢臣三德。
故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅lì 焉，祭则莅之以敬。如此，而成于孝子也。
三
曾子曰：君子立孝，其忠之用也，礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。
君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠，饮食移味，居处温愉，著心于此，济其志也。
子曰：“可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。”《诗》云：“有子七人，莫慰母心。”子之辞也；“夙兴夜寐，无忝尔所生”，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。
是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治而能仕可知者，先修之谓也。故孝子善事君，弟弟善事长。君子壹孝壹弟，可谓知终矣。
四
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲, 其次不辱,
曾子曰：“是何言与! 是何言与! 君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎! 身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎!
“故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信, 非孝也；战阵无勇, 非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎!
“故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉!有子如此!’ 所谓孝也。
“民之本教曰孝，其行之曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，久为难；久可能也，卒为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。
“夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。夫孝者，天下之大经也。
“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’，此之谓也。
“孝有三：大孝不匮（kuì 缺乏，匮乏），中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣；慈爱忘劳，可谓用力矣。父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆。父母既殁，以哀祀之，加之如此, 谓礼终矣。”
乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？” 乐正子春曰：“善如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。’故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。” 故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也；一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己；然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。
草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”
五
单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”
曾子曰：“有。爱而敬。父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。由己为无咎则宁，由己为贤人则乱。孝子无私忧、无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为子之道也。”
单居离问曰：“事兄有道乎？”
曾子曰：“有。尊事之, 以为己望也; 兄事之, 不遗其言。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之。养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，则是疏之也;
单居离问曰：“使弟有道乎？”
曾子曰：“有。嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则兄事之。诎事兄之道，若不可，然后舍之矣。”
曾子曰：“夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让；辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀。夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋，俯仰从命，不见于颜色，未成于弟也。”
六
曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。
“此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危其下，衡道而强立之。
“天下无道故若，天下有道，则有司之所求也。故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也。若由富贵兴道者与贫贱，吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与富贵，吾恐其羸（羸，累也）骄也。夫有耻之士，富而不以道，则耻之；贫而不以道，则耻之。
“弟子毋曰：‘不我知也’。鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣，明日则或扬其言矣。故士执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也?
“杀六畜不当，及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣。故蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥, 与之皆黑。
“是故人之相与也,
“君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否。近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。
“富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。父母之仇，不与同生；兄弟之仇，不与聚国；朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与聚邻。良贾深藏如虚，君子有盛教如无。”
弟子问于曾子曰：“夫士何如则可以为达矣？” 曾子曰：“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑暗,
曾子门弟子或将之晋，曰：“吾无知焉。” 曾子曰：“何必然! 往矣。有知焉谓之友，无知焉谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外，皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎!”
七
故君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不怀厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。有知之，则愿也；莫之知，苟吾自知也。
吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。故周公曰：不如我者，吾不与处，损我者也；与吾等，吾不与处，无益我者也；吾所与处者，必贤于我。故君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。有说我则愿也，莫我说，苟吾自说也。
故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻，布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁，知我，吾无欣欣；不知我，吾无悒悒。
是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。畏之见逐，智之见杀，固不难；诎 （qū 弯曲）身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。
君子虽言不受必忠，曰道；虽行不受必忠，曰仁；虽谏不受必忠，曰智。
天下无道，循道而行，衡涂而偾（fèn 败坏，破坏），手足不掩，四支不被。《诗》云：“行有死人，尚或之。” 则此非士之罪也，有士者之羞也。
是故君子以仁为尊。天下之为富，何为富？ 则仁为富也；天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之；人徒之众，则得而使之：舜唯以得之也。
是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐，仁者也，死于沟浍（kuài 田间水沟） 之间，其仁成名于天下。夫二子者，居河济之间，非有土地之厚，货粟之富也；言为文章，行为表缀于天下。
是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业矣。
八
曾子曰：天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革。诸侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝。是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，则秉德之士不谄矣。故君子不谄富贵，以为己说；不乘贫贱，以居己尊。凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群；向尔寇盗，则吾与虑。国有道则突若入焉，国无道则突若出焉，如此之谓义。
夫有世义者哉？曰：“仁者殆，恭者不入，慎者不见使，正直者则迩於刑，弗违则殆於罪。是故君子错在高山之上，深泽之污，聚橡栗藜藿huò而食之生，耕稼以老十室之邑。是故昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。”
九
曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。
曾子曰：“微乎! 吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉! 然而君子之务，盖有之矣。夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰隼 （sǔn 鸟类的一科）以山为卑，而增巢其上，鱼鳖鼋鼍（黿yuán）（鼉tuó 爬行动物）以渊为浅，而蹶穴其中，卒所以得之者，饵也。
是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉!
亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施焉。
亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝乎? 年既耆（qí六十岁以上的人）艾，虽欲弟，谁为弟乎？故孝有不及，弟有不时，其此之谓与?
言不远身，言之主也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在於他，在加之意而已矣。与君子游，苾（bì 芳香）乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。
与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉! 吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子矣，吾不见日省而月考之其友者矣，吾不见孜孜而与来而改者矣。”
十
单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”
曾子曰：“离! 而闻之云乎？”
单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。”
曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首。上首之谓圆，下首之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。且来，吾语汝。
参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽，圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火日外景，而金水内景。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。
阴阳之气各从其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰；霰、雹者，一气之化也。
毛虫毛而後生，羽虫羽而後生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而後生，鳞虫鳞而後生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而後生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以圣人役之也。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。
圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也，其间不容发。
圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五声之乐以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名。序五牲之先后贵贱，诸侯之祭牲牛，曰太牢；大夫之祭牲羊，曰少牢；士之祭特牲豕，曰馈食。无禄者稷馈，稷馈者无尸，无尸者厌也。宗庙曰刍豢，山川曰牺牷，割列禳瘗（禳ráng祈祷消除灾殃：禳解。禳灾）（瘞yì 掩埋，埋葬），是有五牲。此之谓品物之本，礼乐之祖，善否治乱之所由兴作也。”
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