中国古代文学在唐、明时期深受佛教影响，并形成不同的文学风格。唐与明时期的禅宗，则是教人如何入世、如何处世。禅宗是佛教在唐朝时期开始与中国本土百家思想融合后的一种文化。

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人的天性，若水若风，非独善亦非独恶，而是具有善与恶的两面性。人性善恶的变化，也在随着社会和时代的变迁而变化。人，作为动物的存在，具有野兽“弱肉蚕食”的恶性；而超脱动物的界限，人拥有了文化修养和社会意识，便拥有了善性。

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曹雪芹的《红楼梦》让我们看到了各种不同形式存在的生命，高贵与卑贱、善良与恶毒、仁慈与冷酷、贫穷与富有、美丽与丑陋……而对于贫穷、卑贱与丑陋，曹雪芹并没有嘲笑，只有悲悯；没有厌恶，只有宽容；没有歧视，只有尊重。曹雪芹通过一个个不同形式的生命，让我们知道他们为什么上进，为什么堕落；为什么爱，为什么恨。

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生命本是一种因果，而慈悲，其实是因果之中真正的智慧。慈悲并非天生，而是看到太多生命的苦难之后，真正从内心生长出来的同情与原谅；也是看到因和果的循环轮替后，领悟到的生命价值所在。《红楼梦》的成就，在于拥有的不同年龄的读者，都能使其领悟到“慈悲与生命”的真正意义。

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事实上，《红楼梦》并没有一定的开始，也没有一定的结束。如同我们自己的生活，即使琐琐碎碎、点点滴滴，仔细看去，也都应该耐人寻味。《红楼梦》最迷人的部分全在生活细节，而不是情节。十二金钗，或许并不是十二个角色，她们像是我们自己的十二种不同生命阶段的心境。

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宝玉关心每一个人，关心每一种生命的不同处境，他对任何生命形式，都没有不喜欢，都没有恨。包括地位卑微的丫头、仆人，在他的心目中，都应该是被尊重的对象，都拥有可以被欣赏的美。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人、每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较、趋炎、势利，只有欣赏、喜欢与赞叹。宝玉，如同《红楼梦》中的菩萨，他爱每一个人，他的爱都没有偏见与占有。《金刚经》说：“应无所住而生其心。”这正是宝玉的本性。

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《红楼梦》的阅读，像是一种学习如何尊重和宽容的过程。初读《红楼梦》，喜欢黛玉，喜欢她的高傲，喜欢她的绝对，喜欢她的孤独与感伤；也喜欢史湘云或探春，喜欢她们的聪慧，喜欢她们的才情，喜欢她们的大方气度，喜欢她们积极而乐观的生命态度。

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《红楼梦》一读再读，慢慢地，看到的人物，可能不再是宝钗，不再是王熙凤，不再是风光亮丽的主角，而是作者用极悲悯的笔法写出的贾瑞，或薛蟠。他们陷溺于情欲之中，他们找不到生命上进的动机，他们或堕落，或沉沦，或平庸，但曹雪芹却只是叙述，没有轻蔑或批判。

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世界文学名著中，很少再有一本书像《红楼梦》这样，可以包容每一个书中即使最卑微的角色。我们当然也会在自己身上看到贾瑞，看到薛蟠，看到自己堕落或沉沦的另外一面。一本书，如果可以让你不断地看到内心深处的自己、认识自己，这才是值得阅读一生的书。

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《红楼梦》反复阅读之后，再回到现实人生，看到身边的亲人、朋友、以及生命中擦肩而过的人，原来也都像《红楼梦》中的人物一样，每个人背负着自己的宿命，最终走向不同的结局。或许，我们会有一种真正的同情，也不再随便说：“喜欢什么人，或不喜欢什么人。”因为我们会有一种领悟，更觉得《红楼梦》其实是一本“佛经”。因为处处都是慈悲，处处都是觉悟。