又赶上周一和周二，两天合并写。一到同仁堂上班就是我最忙的时候。封着斋，一会儿诊室一会儿治疗室跑老跑去的。给患者看病。又赶上数伏，患者很多是来做三伏艾灸的。
     最近正值暑假，来北京慕名找我的的患者真是大江南北，有南京的、山西的、青海的、宁夏的、内蒙古的，有穆斯林也有非穆斯林，大家都很信任我，在此索菲娅表示我会尽心尽力给大家最大的帮助。

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这是一个痤疮严重的男孩子，通过我结合内服中药，点刺放血、刮痧拔罐、外摸我特制的药膏两周后已经好转不少。


     很多患者来找我看病的时候经常问我一个问题：我这个能治好吗？或者能去根吗？或者是吃几副汤药才能好呢？这么多医生经验告诉我，得病是多种因素的：外因：环境污染、食品安全工作强度；内因：暴饮暴食、熬夜、久坐、不运动、嗜食生冷辛辣油腻、爱生气、等等，还有就是家族遗传。这是原因引起不同的疾病，如果单靠医生治疗自己不知道调整坏的生活习惯等于白治，即使吃药有所缓解乃至病愈不注意还是会复发的。所以这就是古人说的三分治七分养。所以每次找我看病的患者我都会跟他们留家庭作业:忌口、多运动、保持心情愉快、早些睡觉、平时泡泡脚等等还有些食疗的方法会给他。

     这里特别要告诉穆斯林的是：生病之后看病最好要做泰斯迷，一切治疗效果要成事在人谋事在造物主——安拉。看好病与看不好病有多种原因，一方面是医生医术问题，一方面是中药质量问题，还有就是患者的品行和医者的品行，不是说那个著名大医生都能看好所有的病，也不是说小大夫就不能看好病。而且用心很重要，有些老专家一天看几十个，一大堆的学生围着问来问去，他根本无法用更多的时间问诊、诊断，一切都凭多年临床经验，往往患者出来会抱怨：花300块钱的专家3分钟打发了，我话都没说完他的方子都写完了，可是一些小医生认真负责的治疗手头仅有的几个患者，肯为他们去想各种办法，回家翻资料说不定也能看好疑难杂症。一切都在安拉的意欲之中，人们怎么能知道得病对于你就是是个好事还是个坏事呢？
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所以说穆斯林生病了，除了积极治疗外还要虔诚祈祷安拉。这也是一种拴住骆驼再求主的办法： 在穆斯林的传说里，有一段这样的对话：一天有个人与穆罕默德一起旅行，当他们在一个地方停下过夜时，这个人就问道：“我应该拴住骆驼呢？还是应该信赖真主？”穆罕默德回答说；“信赖真主 ，同时拴住你的骆驼。” 按提问者的逻辑，如果信赖真主 ，那么就不必管骆驼，因为真主 无所不知，一切都按真主的意志行事，骆驼无论拴与不栓，结果都是一样。而事实上，不拴住骆驼，骆驼就会自己走开，甚至被人偷走，而拴住骆驼，骆驼的保险系数就大得多了。在此，如果回答，“拴住骆驼”，这似乎有对真主 不完全信赖之嫌，反之，如果回答“信赖真主 ”，那骆驼究竟该不该栓呢？面对这样一个两难选择，穆斯林的先知穆罕默德对此作了如上这样的精妙回答。信赖真主，这是属人的信仰世界的事，拴骆驼则是属人的世俗世界的事，信仰的世界和务实的世界，通过穆罕默德的回答，就十分自然地交融在一起了。也许没有比这个例子更能说明穆斯林的生存智能了：在务实中信仰，在信仰中务实，把信仰和务实精妙地交融化合为一体。这种信仰与务实的精妙交融，在《古兰经》中随处可见。《古兰经》与别的世界性宗教极为不同的是，它十分重视人的现实物质利益，重视和爱惜当时世人们的现实生活。

       圣训明示疾病能消除错误，勾销罪恶。艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主想赐给谁幸福，必使谁先苦之。”一说：穆圣说：“穆斯林凡遭到的艰辛、疾病、苦闷、灾难乃至扎在身上的荆刺，真主均以此勾销其种种错误。”伊本·麦赛吴德的传述：穆圣患了瘟病，我去看望他，我说：穆圣啊，你这场病可不轻啊！他说：“是的，我一人得了两人的病。”我说：那你必得双重的报酬。他说：“是的，穆斯林凡遭刺扎或小于刺扎的磨难，真主以此消除其种种罪恶，如树动叶落一样。”艾布胡勒的传述：穆圣说：“信士譬如禾苗一样，大风刮过，柔软摆动，经得起灾难。逆徒犹如沙草，[注104]既脆且硬，容易断折。”
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圣训对疾病和医治的教导

忍受疾病的痛苦

病人应当理智地忍受疾病的痛苦，一个仆民所得到的最好、最贵的赠品莫过于忍耐。散拿尼之子苏海布的传述：穆圣说：“真奇妙！信士的事情都是好的，这是信士独享的。若他得到幸福时，感谢真主，那是对他有益的；若他遭到患难时，他就忍耐，那也是对他有益的。”艾奈斯的传述：我听穆圣说：“真主说：‘我以夺去仆民的一双可爱的眼睛来考验他，若他隐忧无怨，那么，我以乐园来报偿他。’”热巴海之子阿塔依的传述：伊本·安巴斯对我说：喂！我请你看一位乐园里的妇女，好吗？我说：好。他说：这位黑女来见穆圣说：我患癫痫，难能顾羞体，请你为我祈求真主。穆圣说：“要么你忍耐，而得乐园；要么我求告真主，使你痊愈。”她说：我忍耐，但你求告真主，别教我露体，穆圣为她祈求了真主。

第三节 病人可以诉说病情

病人可以向医生、朋友诉说自己感觉到的痛苦，而不应抱怨和烦躁。穆圣说过：“我一人得了你们两人得的病。”阿依舍向穆圣诉说：我的头好疼啊！穆圣说：“我的头也很疼。”艾斯玛得病时，祖白尔之子阿布顿拉问她：你感觉怎样？她说：我觉得很疼痛。病人诉说病痛之前，应感赞真主。伊本·麦赛吴德说：诉说病痛前感谢真主者，不算为诉苦者。向真主诉说痛苦是可以的，叶尔古白圣人曾说过：“我只向你真主诉说我的忧伤和悲哀。”穆圣说过：“主啊！我只向你诉说我的体弱力衰。”

第四节 病人所干的工作，真主会给他记下与健康时所干的同样的报酬

艾布穆萨艾实阿勒的传述：穆圣说：“一个仆民得病或旅行时所干的工作，真主给他记下健康时或居家时所干的工作的，同样的报酬。”

第五节 看望病人

看望、安慰病人是穆斯林应尽的职责，也是伊斯兰的礼节之一。伊本·安巴斯说：患病的第一天看望病人是圣行，此外再看望病人为善功。艾布穆萨的传述：穆圣说：“你们款待饥饿者，看望病人，释放俘虏。”《布哈里圣训集》中记述：信士对信士应尽的职责有六件。有人问：主的使者啊！哪六件？穆圣说：“你碰见他时，给他说‘色兰’；他邀请你时，你接受邀请；他向你请教时，你以诚相待；他打喷嚏，赞主时，你回敬他；他得病时，你探望他；他去世时，你给他送葬。”

第六节 探望病人的贵重

艾布胡勒的传述：穆圣说：“谁探望病人，天使呼唤谁说：你的行为真好，你的举动真美，你在乐园里必得高位。”艾布胡勒的传述：穆圣说：“复生日，真主说：‘阿丹的子孙啊！我病了你没有探望我。’人说：主啊！你是普世界的主宰，我怎么探望你呢？真主说：‘你不知道吗？我的一位仆民病了，而你没有探望他，要知道，假若你探望他，你必定发现我在他身旁。阿丹的子孙啊！我向你要求款待时，你没有款待我。’人说：主啊！你是普世界的主宰，我怎么能款待你呢？真主说：‘你不知道吗？我的某某仆民向你要求款待时，你没有款待他，你知道，假若你款待他，你必发现我在他身旁。’真主说：‘阿丹的子孙啊！我向你要水喝时，你没有给我水喝。’人说：主啊！你是普世界的主宰，我怎样给你水喝呢？真主说：‘我的某某仆民向你要水喝时，你没有给他水喝，你明白，假若你给他水喝，你必发现我在他身旁。’”扫巴尼的传述：穆圣说：“只要穆斯林探望患病的穆斯林弟兄，那么，他就等于采摘乐园里的仙果，直至他离开病人。”阿里的传述：我听到穆圣说：“穆斯林只要早晨去探望患病的穆斯林弟兄，那么，七万个天使给他祝福，直到傍晚。穆斯林只要晚上去探望患病的穆斯林弟兄，那么，七万个天使给他祝福，直至翌晨，而且他还会得到乐园里的仙果。”

第七节 探望病人的礼节

探望者为病人向真主祈祷，使其早日痊愈和康复，并嘱咐他忍耐，对他说一些安慰的、振奋精神的话为可佳。艾布赛义德的传述：穆圣说：“你们看望病人时，说些延寿之言，这虽无济于事，但能使病人心情舒畅。”故穆圣每当看望病人时说：“不要紧，凭真主意欲，会好的。”看望病人时，尽可能少坐、少罗嗦为可佳，千万不要给病人造成负担，但病人再三挽留时，则不然。

第八节 女人可以看望男病人

温姆德勒达依看望了清真寺中的一位患病的男辅士。阿依舍的传述：穆圣来到麦地纳时，艾布伯克尔和比俩里得了热病，我去探望他俩并说：我的父亲！你感觉怎样？比俩里啊！你觉得怎么样？艾布伯克尔说：

穿鞋还健壮，

脱鞋即死亡。

比俩里病愈时说：

夜宿山谷多有趣，

绿草花卉遮满地。

愿渡米金奈之河，

重见沙麦太飞丽。[注105]

阿依舍说：我给穆圣告诉了此事。穆圣说：“主啊！你使我们喜爱麦地纳，犹如喜爱麦加或更甚。主啊！你使麦地纳繁荣，你为我们丰衣足食吧！求你把它的热病移到朱海凡地方。”

注105：米金奈离麦加数“密里”。沙麦、太飞丽为两山名，离麦加三十“密里”，艾布伯克尔和比俩里的诗，形容了米金奈、沙麦、太飞丽三地的美丽风光，充满了爱故乡、爱生活的热情，表达了重返该地的夙愿。

第九节 穆斯林可以看望患病的异教徒

穆斯林可以看望异教徒。艾奈斯的传述：一位侍奉穆圣的犹太少年病了，穆圣去探望他时说：“你皈信伊斯兰吧！”他就皈信了伊斯兰。穆萨耶布之子赛尔德说：艾布塔里布病危时，穆圣探望了他。



第十节 看望患眼疾者

艾勒格木之子宰德的传述：我患眼炎时，穆圣来探望我。


第十一节 请求病人作祈祷

欧玛的传述：穆圣说：“当你去探望病人时，就请他为你作祈祷，因为病人的祈祷犹如天使的祈祷。”
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