第一节   斋戒的定义及斋戒的条件
斋戒的定义，
“梭吾目”从词义上而论是戒言戒行，为真主说；“我确已为至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话。”（19；26）从教义方面而论就是止住一切开斋的东西。无论在特殊时间内穆斯林在莱麦丹月内（即自黎明开始到日落），要诚心举意，杜绝一切非理的意念和不宜的行为。
斋戒的目的；
1，命人作恶，私心杂念，是不受真主喜的动机。因此当克制私欲，进入全身心的静修状态。人一旦饥肠咕咕自动动弹，就克制情欲。食饱就会产生邪念，会争强好 胜，爱做非理的事。因此，通过斋戒来洁化心灵，加强自我约束。真主说；“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬 畏。”（2，183）
2，通过感受饥饿来体现穷人生活。
斋戒的优越性；据艾布•胡勒莱传述，穆圣说；“斋戒是个盾牌，当你们有人斋戒时，不得说粗言秽语。如遇有人谩骂或殴打，让他说；我是斋戒者！我是斋戒 者！”封斋者口腔所发出的异味，在真主看来比麝香的香味还要香。真主说；他为我放弃饮食和爱好，斋戒都归我所有，我将亲自回赐他。每一件功修的回赐有同样 的报酬。真主不接纳说粗言秽语的斋戒，它在五功中享有独特地位。因此，不封斋就为沽名钓誉。据传述。末日。亏人者要用自己的功修来补偿被亏者，除斋戒外。
斋戒的回赐；不在禁日封斋，会得到真主后世的款待。如果他真在禁日封斋了，即宰牲日斋戒，其斋戒有效，但他其斋戒有罪。因为他没有接受真主的款待。据赛海 力传述，穆圣说；“天堂里有一道门，名叫饮水门，复生日所有的斋戒者都能进去，其他人进不去。有人说，封斋者都在哪里？于是他们都站起来，只有这道，他们 进去后，门就关上了，谁也进不去。”
斋戒的要素；清心寡欲，戒止有关房事的事项。
斋戒的条件；
（一）必须斋戒的条件；
一、凡信奉伊斯兰的穆斯林必须在斋月内斋戒，非穆斯林无须斋戒。
二、凡是理智健全的穆斯林男女必须在斋月内斋戒，至于儿童，疯子，昏迷者无须斋戒。据阿里传述；穆圣说；“仙笔不记录三种人的罪过；一，昏迷失智者无须斋 戒；二，未成年的儿童，不到出幼无须斋戒，三，未清醒的疯子无智者无须斋戒。”对昏迷清醒者，必须还补，即使昏迷持续一月未斋戒也罢！真主说；“你们中有 害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。”（2；184）但是已经举斋戒者若在斋月的白天昏晕了，则无须还补当日的斋戒。至于疯颠者若在斋月恢复知觉，则还 补失去的斋戒，完成剩余地斋戒。
三、成年人必须在斋月内斋戒，由于未成年人依有关圣训父母应强制其礼拜，故以类比的方式，父母也应强制他封斋。若十无岁封斋，应责打之。这是家长应承担督促孩子封斋的责任。
四、在战场信奉伊斯兰教的人，须先了解封斋的原则，这是对有智具备的条件，并要求有公正的一男或二女来作证。至于在伊斯兰地区成长的人则无须这样。
（二）须即时斋戒的条件；完成斋戒是成年人的法定义务。
1，疾病恢复者，须即时斋戒。真主说； “你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。”（2；184）
2，女性经血停止，产血止住，须即时斋戒。
3，旅行当日归来者，须即时斋戒。
斋戒成立的条件；1，举意；所有宗教功修必先举意，方能生效。据欧麦尔传述；穆圣说；“一切工作唯凭举意而转移，每个人将凭自己的意愿而获得回赐”。每天 封斋须先举意，因为每天的斋是一项独立的功修，假设一人在斋月第一天举意封全月的斋，那么此举意只能算作第一天的举意。个人默默举意是圣行，按照玛力克教 长的观点，这样做的目的便于封斋者忘记举意，其斋戒生效。
举意的词至少；“我举意封斋。” 最完美的举意；“我诚心诚意地举意封明天的斋，完成主命。”斋月黎明起来吃封斋饭可算举意，因为口头表达不是条件，而是圣行。
如果举意不可附加条件，比如一人举意说，我举意封斋，除非有人请我吃饭，其举意不受论。
举意的时间；1，夜间举意封斋其时间是从日落至黎明为止。2，确定举意所封的斋戒类型。
这两个条件在所有斋戒类型中无比要。夜间举意封斋和确定举意所封的斋戒类型无比要的根据如下；
1， 完成斋月的斋戒。据哈福所传述；穆圣说；“谁在黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋是无效的。”主段圣训就是说谁黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋是不完美的，并非说未举意斋戒不成。
2，举意封大半天的斋戒，就是举意一整天的斋戒。假设他在中午前举意封斋，他的斋戒有效。据伊本•阿巴斯传述；他说，有一个乡下人来见穆圣说；“我确实看 见了新月”。穆圣说；“你见证万物非主惟有真主吗？”乡下人；“是的，我见证。”穆圣说；穆圣说；“比俩里啊！你宣告大家，让他们起斋吧！”
若某人举意；明天若属斋月，我就是其斋戒者，否则，我封另一项当然斋，此举意为可憎。
（2）选定的斋戒；如某人举意封一日子的许愿斋，则无须具体举意和夜间举意。假若举意为当然的斋，非特定某种斋时，其举意的斋可以代替一该的斋戒。其余地副功斋和选定的许愿斋亦然，可顶替其余地副功斋和选定的许愿斋。至于举意笼统的副功斋，则可以代替该斋戒。
（3）笼统的副功斋。据阿依莎的传述；一天穆圣来见我们说；“你们放的有吃的吗？”我们说；“没有。”他说；“那么，我就是封斋 的。”不久又一天他来见我们，我们说；“主的使者啊！人家给我们送来一些枣油饼。”他说；“你们给我拿来，我早上原是封斋 的。”于是他就吃起来了。
封笼统的副功斋应从前夜日落中午之前举意，不可在中午时间后举意。
夜间举意和选定做为条件的斋戒如下；
（1） 还补斋月的斋戒；
（2） 还补所坏的副功斋；
（3） 各种罚赎斋，如发誓斋，坏享受朝和连朝的斋戒。
（4） 笼统的许愿斋。
（二）坏斋的事项
（1）故意房事和手淫。真主说；“斋戒的夜间，准你们和妻室交接。”（2；187）到于忘记封斋情况下，房事和吃饮则不坏斋。艾布•胡莱传述；他说，穆圣说；（凡是忘吃饮者其斋不坏，这只是来自真主的给养。）这段圣训只提到吃饮，其中包括房事。
（2）故意地或错误地，使用药物，达其腹部和脑部。至于吞某物也坏斋，如食物和饮料，包括非人所吃之物如货物，石子和线。
除此之外是不坏斋的事项；如，路上的灰尘。汽车尾气和夹在牙缝中小于豆类的则无妨，至于腹腔则包括人的整个内部，若一人性交的对象是女尸或女阴以外的肛门 或口交或者如其发生遗精即为坏斋，假设女性把自己的手指塞至阴尸，即使是洗干净的，也会坏斋。如用滴鼻药滴药于耳中也会坏斋。点眼药则不坏斋。
（3）故意满腔呕吐，假若故意去呕吐，则坏斋。无法抑制的呕吐和稍许的呕吐则不坏斋，不用还补。至于故意满腔呕吐，则要还补斋戒。据艾布•胡莱传述，穆圣 说；“谁无法抑制呕吐，则无须还补斋戒；谁刻意呕吐，就让他还补斋戒。”艾布•优素福教长说， 如果故意呕吐不胃口，则不坏斋。
（三）坏斋有效的事项；
（1）信奉伊斯兰教，所以非穆斯林和叛徒的斋戒无效。真主说；“如果你以物配主，则你的善功，必定无效。”
（2）妇女无离下和产血则斋戒有效。假若黎明后一阵子妇女停经了，这时其斋戒有效，但这天不得吃东西，据说，这天不吃东西是圣行。过后她得还补。若她在昏 礼的宣礼一阵子下离了，她的斋戒有效，过后不再还补。若她在黎明前一阵子停经或止住产血了，也无须还补斋戒，即使她没有洗大净。因为大净不是斋戒的条件， 而最好是带着大净封斋。谁早晨没有大净而封斋了其斋戒有效，即使他没有洗大净。据阿依莎传述。有一次，穆圣破大净，可是天已经大亮了，于是他洗了大净，并 封了斋。但是最好是黎明前洗大净。
理智和定居不是斋戒有效的条件，比如某人突然发疯，到太阳落山，则他的斋戒是有效的。即他没有吃东西和没有出现任何坏斋的事项。其斋戒有效。
二，伊斯兰的斋戒，共有五种：天命斋、当然斋、善行斋、严禁斋、和憎恶斋。
1,天命斋,这是根据古兰天经的明文， 安拉的命令和穆圣的言行而规定的斋戒，凡是伊斯兰教的信徒，都应该遵守而实行的。伊历九月（即莱买丹月）的斋，为天命斋。全世界穆斯林在这一个月内，必须 斋戒。生病与旅行的人，不能实时斋戒，亦必须后补。 安拉说：莱买丹月之中，开始降示古兰，指导世人，昭示明证，示人准绳以便遵循正道和分辨真伪。在这个当中，你们应当斋戒。凡是生病或旅行的人，则当依所缺 天数另行补斋。安拉要你们容易，不愿意你们困难，以便让你们补足那些不足的日子，并对 安拉的引导赞颂祂的伟大，以便你门感谢（祂）。（古兰第二章第一八五节） 穆圣说：「要是你们见了新月，（即伊历九月初的新月）你们就开始封斋；然后要是你们又见了新月（即伊历十月初的新月），那就要开斋了。要是天上有云，看不 清楚，那就计算吧！（据另外一些人的记载是：那就完成三十天。）」
2. 当然斋、这是根据伊斯兰的教律而规定的斋戒，凡是伊斯兰教的信徒，为了遵守宗教法规，也必须遵守而实行斋戒。当然斋，共分四种：
一、 还补斋：斋月内因故而未能斋戒，如生病或旅行等，以后必须还补。这种还补斋是当然的。缺一天，补一天，缺十天，补十天。这种斋，相等于一种债务，应尽早还补，不得拖延。
二、 许愿斋与许愿静坐的斋：许愿斋是自己自动许约的斋戒，当然要完成它。譬如你说：「我病好了以后，一定封三天斋。」许愿静坐，是你自己自动许约：「如果年底 考试及格，我一定在某天到礼拜堂里静坐一天，专门礼拜安拉，参悟祂的伟大，感谢祂的恩典。」这一天，必须斋戒，那是「当然的斋戒」，当然要自动完成的。
三、 罚赎斋：如果有人在莱买丹月内任性胡为，随便饮食男女，而不斋戒，那么自然要受处罚，罚斋戒两个月。这两个月的斋戒，是当然斋，必须执行的。继续两个月的 斋戒，固然是很困难的事，如果你不愿意受这样严厉的处罚时，那你最好不要在斋月内任性开斋，这是立法家的原意和愿望；如果你一定要任性开斋，那么就必须受 这样的处罚了，如果不能继续封两个月的斋戒，那就罚六十穷人的饮食也可以。 如果不能斋戒，又不能付出罚款时，那就交给 安拉，听其处理好了。
四、 完成自愿斋和后补自愿斋：一年四季，除了天命斋、当然斋的日期和禁止封斋的日期外，随时可以斋戒。这种斋戒，叫做自愿斋，（包括善行斋在内）完全是自动的 没有一定日期的。可是这种自愿斋，如果已经开始，必须完成它。完成这种斋戒，是当然的。换句话说；自愿斋开始以后，便成为当然斋了。如果中途而废，日中开 斋的人，必须要还补一天。这后补的自愿斋，也是当然斋，非补不可。这是宗教上认真的地方，也是回教人不茍且、不疏忽、不视若儿戏的意思。
3. 善行斋、圣行斋.这是根据穆圣言行而规定的，穆斯林为要模仿圣人的嘉言懿行；向他学习，故遵守而实行之。
一、 伊历元月十日的斋戒：圣后阿伊莎太太说：「伊历元月十日，是古来氏族人在愚昧时代斋戒的一天。穆圣从前也封过这天的斋。到了麦地纳以后，不但自己斋戒，而 且他还叫人们封这一天的斋。自从莱买丹月天命斋规定以后，关于元月十日的斋，穆圣说：「谁愿封就封，不愿封就不封。」
二、 伊历十月内六天的斋：穆圣说：「谁封了莱买丹月的斋，又在开斋节后，接着封十月内六天的斋，那就等于封了一年的斋。做一件好事的人，可以得十倍报酬。」
三、 伊历八月的斋：圣后阿伊莎太太说：「除了莱买丹月以外，我没见过穆圣封完一个整月的斋；我也没见过他在任何一个月内斋戒比在涉尔班的月（即伊历八月）内还多。」
四、 每月三天的斋：圣后亥夫帅太太说：「四天斋戒，穆圣没有放弃过：元月十日的斋，和每月三天的斋。」 圣门弟子艾布祖尔说：「穆圣命令我们每月封三天斋：十三、十四、十五。」
五、 每周两天的斋：圣后阿伊莎太太说「穆圣经常在星期一、星期四两日斋戒，有人问穆圣为什么星期一要斋戒？他说：「那」是我出生的一天，我为圣的一天，也是古兰天经开始下降的一天。
4. 严禁斋：这是根据穆圣明白的教训，不准实行的斋戒。每年两个节日和牺牲节后的三天，绝不准斋戒。在这五天内斋戒，是违法的。据圣门弟子艾纳斯说：「一年内有五天，穆圣禁止人们斋戒：开斋节、牺牲节、和牺牲节的后三天。」
5. 憎恶斋：这是根据教法研究出来的斋戒，穆斯林最好避免，不去实行。下面的一些日子，回教徒可以斋戒，但最好还是不要斋戒：
一、 斋月前一两天的斋戒：穆圣说：斋月前一两天不要封斋；除了继续不断封斋的人，才可以继续下去。」
二、 星期五的斋：穆圣说：「星期五不要封斋；除非他已封了前一天的斋，或者他还要封第二天的斋。」
三、 一年到头、昼夜不绝的斋：据圣们弟子传说，穆圣不喜欢在外教节日里封斋，不喜欢昼夜不停的封斋，也不喜欢一年到头继续不断的斋戒。
作业
1， 斋戒的的概念及含义是什么？
2， 斋戒要具备哪些要素和条件？
3， 坏斋戒的事项有哪些？
4， 斋戒分为几类？请具体说明一下。
第二课   主命斋
斋月的斋戒；
依据；斋月的斋戒为主命性质是由经训和公议所确定的。
真主说；“赖麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒。”（2；185）
圣训由伊本，欧麦尔传述，穆圣说；“伊斯兰建筑在五件事情上；证实除真主再无可拜的，穆罕默德是真主的使者；遵守拜功；缴纳开课；朝觐天房；封‘莱麦丹’月的斋。”
否认斋月的斋戒为主命者视为叛徒，不否认但无故放弃斋戒者，应当强制他封斋。
教法规定；主命斋无论封斋或补斋都为强制的主命。
望新月，迎斋月
在伊历8月30日晚夕望新月被定为大家应尽的义务，如果月份有大小之分。据温姆•赛里麦传述，穆圣说；“双月，只有二十九天。”但在第二十九天如见新月，那么，第三十天就属于莱麦丹’月，而不是舍尔帮月。
伊玛目确定望新月；
1，若有云蒙的话，可以可以凭一个诚实的，神智正常的，成年的穆斯林报月来确定入斋。此人即使是妇女或奴隶或是悔过犯有诬陷罪前科的人也可以；女性尚未丈 夫许可，是有权观察新月，因为观察新月是主命，作为一个掌教者必须在看月的当晚望新月，以此定入斋。据伊本•阿巴斯传述；他说，有一个乡下人来见穆圣说； “我确实看见了新月”。穆圣说；“你见证万物非主惟有真主吗？”乡下人；“是的，我见证。”穆圣说；穆圣说；“比俩里啊！你宣告大家，让他们明天起斋 吧！”
作证词不算条件，教例或历算也不算条件，惟有见月为准。
至于伊历10月的新月及其它月份的新月，如云蒙时，则根据两个诚实的，自由的。无受过法制裁的穆斯林报月来确定或或一男二女的同时看到为准，并有他们表达 证词为条件，但无须论证。据拉比尔传述，他说；大家对于斋月的最后一日，正在纷纷议论，两个乡下人来见穆圣，他两个指真主盟誓；他两个昨天晚上确实看见了 新月。于是穆圣命令大家即时开斋，第二天早上大家赴礼拜的地方，举行会礼。
2， 若天气无云蒙的话，无论入斋或开斋新月则应由众多人见月来确定斋月的入与出。晴天一人见月往往会出错误。一伙人指某一地方的居民。艾布•优素福主张，一伙人指五十个人。
如果某一地方没有教法说明官和主持宗教事务时，则可凭一公正者的报月而入斋。而开斋时如阴天，凭一人报月则不可，须有两个人传月则可开斋。其要求必须此人在望月的当晚见月为准，并要在清真寺对大家作证自己确实见新月了；尽管此人是伊玛目也罢，故此为谨慎起见。
寻月入斋的规定，必须通过下列途径之一；
1， 如果阴天或有云蒙时，则全满8月的30天。据伊本•欧麦尔传述，他说；“月有二十九天，你们看不到新月不要封斋；遇有云蒙，则全满30天。”
2， 见新月入斋；据伊本•欧麦尔和艾布•胡莱传述，穆圣说；“你们当见月封斋，见月开斋，如有云蒙，则全满30天。”
白天日偏前后见月一律不受论，封斋开斋前必须以见新月准，这是圣门弟子，再传圣门弟子和和后来的教法学者一致论证的，看新月的日期是每个月望月的当晚见月 为封斋开斋的确定。据社给哥传述，他说；“我们正在为看新月为难之际，欧麦尔信件到了，信中说，你们白天看见新月，就不能封斋，除非有两位穆斯林作证，他 们晚夕看见了新月，你们才能封斋。”
如果伊玛目判断说，斋月的新月已经确定了，大家必须全部封斋。
3， 独自一人见月，他理应封斋月的斋，即使伊玛目不领传月也罢。真主说；“在此月中，你们应当斋戒；”（2；185）但是他不能让他人封斋，无论他是普通人还是伊玛目。
开斋时时凭一人报月则不开斋，也能要求他开斋，即使伊玛目也罢，为谨慎起见，伊玛目不可率领众礼节日会礼。若开了斋，则当还补，但无须纳罚赎，因为有嫌疑。
4， 接到可靠者传月理应封斋。
5， 如果确定 某一地方已经看见新月，不论是远或是远处的或是近处传来的，其它地方的人也应当封斋。笼统地说，不观察地点差异。另一主张认为，因为有地方看见入斋，有的地方没有看见月，所以最好以当地人看见新月为准，不接受其它地方传月。这两种观点都正确的。
至于星相学家和天文学家的观点一律不受论，即能一根据他们的推算，而决定入斋或开斋。
怀疑之日
怀疑日的斋是舍尔帮月第三十天，因为舍尔帮月根据圣人指点是双月，只有二十九天，但在第二十九天如见新月，则第三十天属于“莱麦丹”月。若不见月或云蒙也 没有别的地方来报月，则第三十天是属舍尔帮月，不属“莱麦丹”月。若在这天没有见到月，他就封主命斋，这天的斋称为怀疑日的斋。
教法说明官要求在“闪克”日最好命令大家封斋至大上午，以便确定是否入斋。
怀疑日封斋的论断。
1， 谨慎起见。认为怀疑日是斋月的一天而封斋，则是严重可憎的行为。据尔马勒传述，穆圣说；“谁在怀疑日封斋，谁就是在违背穆圣。”
2， 如果他举意该封的斋戒是副功斋与该的封斋之间犹豫，或是副功斋与主命斋犹豫不定的斋戒，那就是轻微的可憎行为。比如某人举意；如果明天是斋月，我就是其斋戒者，否则。我封另一项当然斋或副功斋。此举意为可憎。
不管封哪种斋戒，后来才知道是斋月的一天，其举意都算为可憎。至于封还补的或许愿斋或罚赎斋，不属于可憎。如果他不怀疑封副功与另项当然斋不为可憎。据阿 木拉传述，有人请教穆圣说，“我能在这个月封斋命斋吗？穆圣说；“不行！你要是开了斋月的斋，则补两天的斋来代替。”月份的末尾就是月亮被遮住的日期。鼓 励每个月份的末尾做些宗教功修。但是有个条件就是不得公开这一点，怕别人误认为，封月份末尾的斋戒是最好的宗教功修：这只是怕人们违背上述的圣训。
如果怀疑日正好与习惯相吻合，公议确定，封怀疑日的斋戒是最好的。如果不相吻合，教法学家对此各持己见，有些人说，为防止禁令，最好不要封斋。据艾布•胡 勒来传述，穆圣说：“你们不得提前一、两天封斋月的斋戒，但是有人封副功斋戒时，就让他封吧!”有些人说，没有关系，阿里和阿依莎也封过这天的斋戒。
3、如果对封斋和开斋的举意，犹豫不决时，封斋无效，比如举意说，如果今天是斋月的一天，我就是斋戒者；否则我就是开斋的人，这是因为他没有果断举意。
思考与练习：
      l、伊历9月的斋戒是属于什么性质的斋戒?依据是什么?
2、如果确定斋月的来临，应该在哪一天观察新月?为什么?
3、伊斯兰教法说明官是如何确定观察新月的?阴天和晴天有什么不同?
4、请分析确定斋月的几种途径。
5、什么叫“怀疑之日”?我们要如何对待“怀疑之日”?

止禁令，最好不封。
第三课    坏斋的事项及其论断
        1、严禁开斋，定要还补，并纳赎金：
     (1)、夜间举意封斋月的斋戒，而白天故意地选择有性欲的活动和两便道之一发生了性关系，即使没有射精，他且明知是受禁而故犯，这是犯禁的行为。如 果妻子是自愿的，就必须出罚赎，如果她是被迫的，则不必出罚赎，只需还补斋戒，出现了错误也是这么做。妻子强迫丈夫，他们都得还补斋戒并罚赎。穆罕默德教 长说，丈夫为此无须出罚赎。
(2)、斋月的白天凡是故意吃喝，即使吃得少也罢。不管吃喝的是滋养品，还是药品都是一样的。据伊本•欧麦尔传述，有个人来见穆圣说，我破坏了斋月的一天 斋戒。穆圣问道：“没有原因，也没有出门吗?”此人说，是的。穆圣说：“你做的事情真糟糕啊!”此人说，那怎么办啊?穆圣说：“你释放一个奴隶吧!”在封 斋期间故意吸烟不但坏斋还应当纳罚赎，因为有人主张，罚赎的当然原因是满足了嗜好。而吸烟是为解决嗜好。
(3)、如果在没有射精的情况下，触摸或者接吻了妻室，然后误认为，   自己因触摸已经坏斋了而却吃喝则坏斋。如果向教法学家请教时，判定他已经破坏了斋戒，而后他吃了的话，无须出罚赎。如果出现特殊情况而吃了也是同样无罚 赎。如擦化妆品或摸口红或者背谈他人，随后以为自己坏斋了，他自以为是，没有依赖任何教法依据，必纳罚赎。除非他不知道，后来向教法学家请教时，判定他已 经破坏了斋戒，而后他吃了的话，无须出罚赎。因为教法律例对无知者是宽容的。
必须纳罚赎的条件：
(1)、成年人斋戒后开斋了；
(2)、夜间举意封斋月的斋，而白天故意开斋；
(3)、没有出现可以开斋的事项，即没有出门，而不封斋；如果出了门，再开了斋戒，无须纳罚赎。封斋者也没有出现可以开斋的事项，即没有生病和下例，而故意开斋。
(4)、斋戒者不被迫的，而故意开斋；
(5)、斋戒者凡是故意，没忘记自己是封斋者；
(6)、斋戒者没有出错，也没有被强行开斋；
罚赎的具体实物：
(1)、释放一个没有任何缺陷的奴隶，释放奴隶中穆民不算条件。
(2)、没有拥有或者等价能力释放奴隶时，就从月初开始，连续封两月的斋；要是从月中开始或者第二天开始，那就得连续封60天的斋戒，这两个月中没有节日 和宰牲节后三天，必须连续封斋，但是妇女可以在来例假期间，中断斋戒，过后再连着封斋：如果在封完两月斋戒前，能够释放奴隶，那还得释放奴隶。
(3)、如果因病或老弱无能力封斋者，供给60个穷人吃饭，即使在不同的时间内完成这一义务。管饭至少是两顿：给一个穷人管早点和封斋饭或者两顿早点；也可以给一个穷人管两顿饭顶替60天，因为每天他都要吃饭，所以第二天他等于另一个穷人。
管饭以吃饱为条件。这大约是半升小麦或者一升枣子或者大麦或者等价的。
至于必须出罚赎的依据，据艾布•胡勒来传述，一个人来见穆圣说，“主的使者啊!我受伤呀！”。穆圣说：“你怎么受伤了呢?”他说，“我封着斋，和我的女人 性交”。穆圣说：“你有奴隶可释放吗?”他说，“没有”穆圣说：“你有能力连续不断地斋戒两个月吗?”他说；“不能”。穆圣说：“你有能力供给六十个穷人 一天饭吃吗?”他说；“没有”。我们坐着没有动。一个人给穆圣送来一篮子海枣，穆圣对发问的人说：“你把这篮子海枣拿去散了好啦”。那人说，“主的使者 啊!散给比我更穷的人吗?以真主盟誓；在麦地那城内再没有比我家更穷的人家了”。 穆圣轩然大笑，甚至大牙都露出来了，他说； “好吧，你拿去给你家里的人吃吧。”
罚赎的数量：
如果几天多次破斋，无须每次坏斋，一纳罚赎，只纳一次罚赎即可，罚赎是谴责，即使坏了两个斋月的斋戒也罢，一次就行，如果在封罚赎斋期间，中间出现坏斋事项了，因重复犯罪，则应重新纳罚赎。
什么时候罚赎准许免除呢?
(1)、因坏斋而纳罚赎的日期内，突然经血或分娩或生病了，允许开斋。因为经血和产血是斋戒的律例相抵触的，之后还补该做斋，其情况无须罚赎。
(2)、如果出门了，随后开斋了，无须罚赎。至于罚赎斋后自愿或被迫，罚赎不会免除，因为这是人为的。
2、禁止继续进食物，只需日后还补：
(1)、做了与女阴以的性欲望而遗精：
①、在非两便道或与牲畜发生遗精；
②、接吻或触摸了，随后射精了；
③、手淫或其它方，随后遗精，即在非斋月里，发生此项也坏。
以上这些行为都是坏斋的事项，若不导致坏大净，无须罚赎。
(2)、滴药于耳中，或用滴鼻药；至于非人为地情况下，水进了两耳，不坏斋。
(3)、故意满口呕吐。艾布•优素福教长说，呕吐的条件是满口的吐。没有满口吐律例上就不算吐：或故意咽下无法，控制的满口呕吐，少于满口的呕吐。有两种观点，一说，坏斋，另一说，不坏斋。
(4)、给腹部伤口或头部伤口用药，而药达到其腹部或脑部；坏斋。
(5)、吞咽非人所吃之物；如。咽土、或吞咽石子或不经烹调就非食用之物。
(6)、忘记吃东西后，故意开斋，则必当还补，若有含糊时，无须罚赎，另一说，必须纳罚赎。
(7)、被迫开斋，即使同意房事，也应纳罚赎。
(8)、把事物塞进前后窍，即使湿指头或布子或棉花坏斋；在后窍中注射也是一样的，艾布•优素福教长认为，如果水或油达到膀胱时，则坏斋，前窍注射也是同样的。
(9)、夜间举意封斋，白天故意做坏斋事项时，必须还补，沙非尔法学派主张，含糊不清不是主命斋，开斋无须罚赎。
(10)、夜间定居，举意封斋后，斋月的白天又出门了，在出门时吃了东西并故意发生性关系，则必须还补，因出门的可疑而无须罚赎，即使他不该开斋也罢。
        (11)、如果故意把烟吸到腹部或者脑部中，不管是龙涎香还是卫生香或者别的什么香，假设闻了香料，那就是破坏斋戒。
3、可以开斋，日后必须还补：
(1)、有病：
①、如果成年人担心封斋会加重病情或者延缓痊愈，则可开斋，改日还补。真主说：“你们中有害病或出门的人，当依所缺的日数补斋。”(古兰2：184)
②、如果担心自身封斋会致死或者丧失某一肢体的功能，那就必须开斋。
(2)、出门：
斋月出门人，黎明前可以开斋。改日必须还补；至于在黎明之后出门，只要早晨封上了斋，就不可再开斋了。
出门允许开斋的依据是：真主说：“你们中有害病或出门的人，当依所缺的日数补斋。”(古兰2：184)
据伊本•阿巴斯传述，穆圣在出门中封过斋，也开过斋。但是如果出门没有什么危害的话，封斋比开斋强。真主说：“斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。” (古兰2：184)据艾布•代尔达义传述，“在某一次炎热的战役，我们跟随穆圣出发了，天气特别炎热，甚至有的人抱着头行走，除穆圣和勒瓦哈之子阿布赖拉 之外，我们之中还有斋戒者。”
我们为了大家保持一致，最好不封斋。”
在斋月中旅行早晨没有封斋，之后他在白天午前回家，他应当在当日余地时间内停止吃饭，他的斋戒还没有破坏时，就举意封斋，继续封完这天的斋戒。
(3)、在战争：一位成年人确信或者以为战争发生，担心封斋会导致危害身体，那就在战争前可以开斋。
(4)、孕妇和乳婴的母亲，经公正可靠的穆斯林大夫通知或凭自己的经验，担心封斋会伤害自己或婴儿，则允许她们不封斋，但在日后应当还补。
据艾乃斯传述，穆圣说：“真主给旅行者减去了一半拜功，免除了他的斋戒，而且给孕妇与乳母亲一个方便。”
(5)、从事苦力劳动者：如果非常口渴或者特别饥饿并担心封斋承不上，则可以不封斋。如果封斋没有困难不得开斋。
因病或旅行等允许开斋，只还补不纳罚赎。若病者康复或回家居住，随后死亡了，其家属应按其所失去斋戒量（按康复或回家后生活之数为限）替交罚赎，因赶不上 改日也就无须吩咐出罚金。如果赶上了改日，能还补多少就还补多少；如果没有还补，公议确定，就必须吩咐出门回来定居、病痊愈和没有其它原因期间的罚金。所 以说。假设10天没有封斋，只能封5天的斋戒，那就出5天的罚赎，罚金从遗产的三分之一中提取，因为三分之一的遗产是随吩咐的财产。
4、可以开斋戒，但日后必须纳罚金：
(1)、无法完成斋戒的年老体弱者。据伊本•阿巴斯传述，真主说：“不能封斋的人当出罚金——供给穷人吃饭。”这段经文只是对不能够封斋的男女年老体弱者而规定的宽大政策，他们每天供给穷人吃饭。艾乃斯在老年后的一、两年每天给穷人管顿饭，以面包和肉为主，他没有封斋。
(2)、患有难医治症可以开斋。
(3)、终生无法履斋戒的诺言者，可以开斋，为去谋求生计，但要纳罚金。
罚金的具体实物：
每天供给一个穷人半升小麦或一升大麦或等价的东西或让吃两顿饭，自己拥有的能力不是条件。所以说，如果生活困难，没有能力管饭，那就向真主祈求宽恕，祈求真主原谅自己未能应尽之。
只要替斋戒才能出罚金，斋戒本身没有代替品。假设某人发誓杀人或将妻比母的或坏了斋则纳罚赎，而又没有用来罚赎的东西：释放奴隶、给穷人管吃管穿，如年龄 大的老人，或者有能力封斋的状况下而没有封斋，等到老了，那么这些都不得出罚金。因为对这些斋戒是拿钱罚赎代替的。因此，只有在用财产设法罚赎，否则用封 斋来解决。
5、必须开斋，过后须还补的情况；
这是指妇女来月经和分娩的情况。过后补斋；据阿依莎传述，她说，“我们来月经时，奉命还补斋，不还补拜”。如果白天停经和止血了，就不要吃喝了，应当在剩下的时间内斋戒，有人说，二者这天不吃不喝是圣行。
6、只补无罚又不可开斋：
(1)、误认为天已经亮，其实没有亮，然后黎明后吃了封斋饭，由于这种可疑的因素不纳罚赎。因为时间根本还处在夜间的末尾，犯有放弃确定之罪，没有犯破坏斋戒之罪。如果没有明显的大亮，则无须因怀疑而补斋。
(2)、他以为太阳落山了，其实没有落山，他就开斋了，必须确信不疑。因为还在白天，所以仅仅地怀疑免去罚赎是不够的。这和怀疑黎明显然不同，在任何地方都得遵循根本原则。
上述的两种情况下，必须补斋，不得在下余地的时间内吃饮，尽量遵守，消除疑点。有人说，“谁怀疑自己，他就是埋怨误会的人”。必须出罚赎。据含祖勒传述， 他说，在欧麦尔当朝度过了斋月，他和大家一起也开了斋，于是宣礼员就登上了宣礼塔念宣礼词。于是他说：人们啊!太阳还没有落山。欧麦尔说，求主恕饶我们， 你不要谴责我们！谁开斋了，就让他改日还补一天吧！。
(3)、误开斋，把漱口和呛鼻的水咽进腹中。
(4)、被迫地开戒。
(5)、全天封斋．没有举意，必须还补，因为失去举意即失去斋戒基本条件。
出现上述情况，应当推迟到斋月后进行还补。假设推迟到下一个斋月，不因拖延出罚赎。据阿依莎传述，她说，我曾经欠过斋月的斋，因故没有没有还补，到了第二 年八月才还补。还补斋月的斋想连续就连续，想隔天封就隔天封，圣训明文并非规定连续性补斋，但是鼓励连续补斋月的斋戒。为了能够还补不再推迟时间，忙于善 事，完成职责。
7、不坏斋无须补斋：
(1)、忘吃忘饮和忘性不坏也不补斋。据艾布•胡来勒传述，穆圣说：“谁忘记封斋而吃饮了，让他继续封斋，那是真主供给吃喝。”谁看见某人因一时忘记而正 在吃喝，有能力完成斋戒，就让他给对方提醒，他是封斋的人啊!不提醒对方严重可憎的，至于没有能力继续封斋的话，最好不要提醒他中断给养，关心他是最好 的，不管对方是年轻人还是老年人都一样。
(2)、梦遗不坏斋，因为这不是故意的。据伊本•阿巴斯传述，穆圣说：“有三件事情不坏斋：呕吐、拔火罐和梦遗。”
(3)、未接触而射精。正如看女性或想着就射精，都不坏斋，即使在一直看，尽管这二者是受禁的也罢。
接吻不坏斋。据阿依莎传述，穆圣封着斋和妻室们亲吻与触摸。因为穆圣是节制私欲最有把握的人。
⑷、用润肤油和洗大净，即使是内脏感觉到水的凉爽也罢不坏斋。
         (5)、点眼药，即使在喉咙里感觉到药味或唾液中显出药颜色也罢，不管药味是香的还是不香的都一样。因为在眼睛与脑子之间没有通道。
据阿依莎传述，她说，穆圣在斋月内封着斋点眼药。给眼睛点药如滴水是—样。
   (6)、拔火罐。据伊本•阿巴斯传述，穆圣说：“有三件事情不会破坏斋戒：呕吐、拔火罐和梦遗。”至于据艾布•胡来勒传述，穆圣说：“拔火罐者和被拔火罐者都会坏斋。”这段圣训则解释成斋戒没有回赐。在封斋期间抽血，扎针也是一样。
(7)、非人为地烟吸入喉咙，无法阻止的事情，不坏斋。
(8)、路上的灰尘、蚊子、残存在喉咙的药味等都不会破坏斋戒，因为这些都无法提防的。
(9)、艾布•哈尼法教长和穆罕默德教长认为，男性前窍注水或滴油都不坏斋。艾布•优素福教长认为，如果达至其膀胱，就会坏斋。
(10)、鼻涕由头部流到鼻子，故意用鼻子吸进去或者咽下去都不会破坏斋戒，但是为了摆脱沙非尔法学派法学家的反对意见，鼓励吐掉鼻涕。
(11)、游泳或洗澡，水钻进耳朵里时，因困难不算坏斋，用柴棍掏耳朵，从耳底掏出耳屎都不会坏斋，即使是多次的掏耳朵也罢。
(12)、咽下牙齿之间不足如绿豆大小的食物，不坏斋。
(13)、嘴嚼化从嘴外边送进如芝麻大小的食物，而在喉咙里没有感觉到什么味道时，不会破坏斋戒。
(14)、无法控制满口呕吐，只要没有咽下呕吐物，就不会破坏斋戒。
(15)、故意呕吐了少于满口，艾布•优素福教长认为，不坏斋：穆罕默德教长认为，坏斋戒。
(16)、早晨没有大净不坏斋，因为整个夜间许可拥抱妻室，必将导致黎明后没有大净。
        (17)、举意开斋，而没有具体行动，不坏斋。
        (18)、背谈他人不坏斋。
   
思考与练习：
            l、破坏斋月斋戒的情况大体可以分为哪几种?请举例说明。
            2、必须出罚赎金的应当具备哪些条件?
            3、罚金的具体实物是什么?
            4、妇女因例假而没有封斋，以后还需要还补吗?为什么?