老子曰：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

这是道德经的开篇，所说的意思其实就是天机不可泄；这个天机不可泄并不是我们不能泄天机，而是天机无法泄。

把这个开篇用我们的白话文表述：

这个宇宙的真相可以表述出来，但表述出来后的宇宙的真相也就不再是宇宙的真相了。我们可以把宇宙的真相想明白，但想明白后的这个真相也就不再是真相了。想不明白，它是宇宙的源处；想明白了，它是万事万物的孕育者、运化者或创造者。所以，在没有任何觉察功能的情况下，才是它的真相或奥妙；在有觉察功能的情况下，它的具体的形体即万事万物的固定状态就会显现。没有觉察功能情况下的状态和有觉察功能情况下的状态，这两个状态其实是同一个东西，虽然我们表述的不一样。实在是太奥妙了，我也只是刚刚站在这些奥妙的门口，稍微看了那么一眼。

老子的这个开篇说的很明白，天机泄了之后就不再是天机了。因为天机是一个不确定的状态或没有状态，它在时时刻刻的变化着即易；当我们把它表述出来或想明白后即我们觉察了它之后，它就是一个确定的或固定的状态。而这个确定的或固定的状态显然就不是天机了。    

所以，天机是无法表述的或弄明白的，也即无法泄露的。真正的天机存在于无觉察的状态下，即逻辑算法的状态下，也即天的状态下；其被觉察之后会显现一个固定的或确定的样子，这个样子则存在于觉察的状态里，也即地的状态下。但这个固定的状态其实也是源于逻辑算法的那个状态；所以它们又可以说是同一个东西。

在没有觉察的状态下，我们无法觉察；也就无法确定它的状态。犹如量子纠缠和薛定谔的猫一样：打开箱子的猫，要么是一只活猫，要么是一只死猫；无论死活都是箱子里的那只猫；它们是同一只猫。但未打开的箱子里的猫是死活未知的猫；所以又和打开箱子后的猫不同。

我左看右看、前看后看，怎么看都感觉这个量子纠缠和薛定谔的猫这个东西和我们老子的这个开篇有那么一点像，似乎是一个妈生的,也许是母女的关系。

所以，老子开篇就说了，他写的这个东西即现在的道德经其实只是一个固定的状态，并不是那个真正的道。