孔子编撰了六经，也就是诗书礼易春秋乐这六经不是孔子著作的，而是孔子整理古人的著作或思想重新编撰或集成的。

易是所有之源头即起点即始；书即尚书，是制度、规则，也即运算演化之路径；礼是秩序即位置及各位置的职责或行为；诗即诉事即正在发生的事即现在；春秋即对事物的发生发展记录留档即过去。乐即场景、背景或情境。各位置及其职责或行为在某个场景或背景或情境中遵随着相应的规则或运算演化之路径上运行即事物开始发生发展即诗。故乐即未来。

诗书礼易春秋乐并不是字面的意思，而是以兴的手法代指某些事物；今人以字面意思来理解六经是行不通的，是牛头不对马嘴。

易是万事万物之源即开始即起始点

诗是事物的发生发展即运行即现在

春秋是事物发生发展之后的存档即过去

乐是事物即将发生发展或运行所依赖的场景、背景或情境，即未来。

礼是事物发生发展即运算或演化之单元。

书是运算或演化之单元运行或演化的规则或路径。

六经构成了这个宇宙运行的完整的系统。这才是六经的真面目。

礼在我们的日常生活中所展现出来的礼节其实只是表象，以这种表象来引导人们各在其位，各尊其事，各负其责。如君在其位，谋君事、负君责；臣在其位、谋臣事、负臣则。

乐在我们的日常生活中所展现出来的音乐其实也是表象，以这种表象来引导人们进入其表述的场景、背景或情境。如果我们聚精会神的聆听一首乐曲，我们就会进入这首乐曲所表述的场景或情境中去；如果我们聚精会神的聆听另一首乐曲，我们又会进入这另一首乐曲所表述的场景或情境中去。

所有事物的发生发展都有与其相对应的场景或情境

臣在其位，谋君事，负君则；则是礼崩。

结婚这个喜事如果以死人这种丧事的场景或情境中进行就是乐坏。

故孔子曰：立于礼，兴于诗，成于乐。

今天汉字表述的内容与古人汉字表述的内容其实已经有很大的不同；今天的人们以今天的汉字所表述的内容来理解古代汉字所表述的内容显然是对不上的。这也是今天的人们对我们的传统文化理解的很混乱的缘由。

不能以今天汉字的字面意思来理解我们的传统文化，否则，理解的会非常的肤浅甚至直接理解的谬之千里。

我们的传统文化博大而精深，囊括了整个宇宙的起源、运行及其运行的法则；非常人所能理解。故古人云：不予夏虫语冰，莫和凡夫论道。

所谓的封建迷信，只是现代的人们理解不了我们的传统文化的精深内涵而展现出来的表象，是被别人误导了而已。几千年来从来就未有过什么封建迷信之说，只是解放后有人提出了这个慨念，也是当时政治的需要，大家一直沿袭而已。

我们生活中所有的万事万物都在悄然的不知不觉中在遵随着我们的传统文化这个完整的系统；包括国家的治理、社会的运行、科技的发展、时间的变化、医学、生命的繁衍等，虽然各个时期在表象上会有些不同，但仔细观察其表象背后的本质就会发现，其在底层逻辑上就是同一个逻辑。

所以，虽然事物一直都在不断地变化着，却依旧是在重复着历史。