续《白羊座原型神话IV》（点连接）

译者：周恩

以下内容摘自占星天后Liz Greene的著作《命运占星》（The Astrology of Fate）。

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还有其他与白羊座相关的神话，不过我现在想用来总结这个星座的是俄狄浦斯（Oidipus，忒拜Thebe的国王拉伊奥斯Laios和王后约卡斯塔Jocasta的儿子，在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲 ）的故事。可能你们会感到吃惊，因为弗洛依德（译者：他的精神分析法提出的“俄狄浦斯情结Oedipus Complex”即恋母情结）的缘故，俄狄浦斯已经成了恋母的象征：那些母亲的儿子们必须通过跟父亲抗争来获得这种乱伦性质和渴望已久的奖赏。对弗洛依德来说，俄狄浦斯的问题正是男人对“和母亲合为一体”的幻想式愿望.或者，对应于女性的则是“厄勒克特拉情结”（Elektra-complex），和父亲合为一体的幻想式愿望（译者：Elektra是《白羊座原型神话IV》中提及的阿特柔斯与兄弟梯厄斯忒斯家族的后代，弑杀生母，也是家族诅咒的终结者）。

对弗洛依德而言Laios之死代表着儿子对父亲阉割自己的恐惧，引起杀意的嫉妒来自于他对母亲的欲望。但很明显，弗洛依德没有完整地看完这个故事，或是有意忽略这个显著的层面：俄狄浦斯弑父之时尚未同母亲碰面。当时占据他身心的是他的暴怒；激怒他的是老国王要求他让路，而狭窄的通道只容得一人通过（当时父子俩互不相认）。故事中的俄狄浦斯红头发，性格暴躁（译者：西方人通常认为红头发的人脾气更坏），他的坏脾气也是众人皆知的。从一开始他跟父亲就斗争不断：他拒绝接受阿波罗的神谕，相信自己的个人意志有能力驳倒神祗和命运的支配。（译者：得知自己身世的俄狄浦斯去神庙企求阿波罗的神谕，被告知自己将“弑父娶母”的命运。为了避免这个神谕的兑现，决意不再回到亲生父母的国王和王后所在的科任托斯城，而朝着忒拜城的方向走去。 也正是在去路上弑父。）

也许这个故事表达出的讽刺意味关乎男性之间的暴力斗争，引发自他们之间的关系和各自的秘密身份，而并非来自对女人或是某种奖赏的争夺。这些斗争最终又回归到生命的来源。弗洛依德似乎没有很看重安放在俄狄浦斯身上的诅咒的起源，但我倾向于认为它极具重要性。老国王Laios犯下了一桩罪行（译者：Laios爱上了恩人佩洛普斯 [Pelops，宙斯的孙子] 的儿子，将其诱拐并导致其自杀。所以Pelops将“会被自己的儿子杀死”的诅咒施给了他），这件罪行针对一位男性而犯下，并使另一名男性成为其牺牲者。Laios强暴了Pelops的儿子，从而触犯了宾主双方之间的律法，而强暴行为也使他触犯男性世界的准则。这种对男权世界的“规矩”的违犯最终导致了俄狄浦斯的出生、以及他与生俱来的可怕命运。此处的“祖传之罪”来自于父方而非母方，所以赎罪者必得是儿子。这位父亲和男性世界的原则“关系不佳”，他成了“恐怖父亲”，因此儿子必须与其抗争。从我对俄狄浦斯神话的理解来看，从一开始就是关乎父与子的故事。

家族中俄狄浦斯式的斗争似乎是白羊座典型的行为模式，我观察到它在男性和女性身上都有体现。但斗争的意义不在于对父母中异性一方的占有欲；而是对旧有秩序的颠覆以及对独立、个人精神的主张。这种行为体现出来就是白羊座激烈的竞争意识。耶和华宣称他的人民不得崇拜别的神；白羊人也同样，他们不能容忍任何同性的同伴，除非这位同伴跟他（她）差别很大，不存在竞争，或是足够低他（她）一等，不至于构成威胁。正如三角恋爱对天秤人很常见——以后我们会谈到这个问题——它们对白羊也很常见，只不过出于不同原因。白羊最爱的人生模式即是解救危难中的少女（或是性格敏感的痛苦中的男士），以及劣势方夺冠加冕、已成败局的又转胜。但深陷痛苦中的爱人和斗争本身没那么相关。如果不存在某种斗争的话，很难说白羊人倒地会不会为那名少女操心。当然，我们所说的不一定是实实在在的具象“少女”；对一些白羊人而言，须得从“恐怖父亲”手上救赎出的只是一个理念，一种哲学，或是这个世界的大多数“父亲们”没有重视的某种创意的贡献。其实感到痛苦的是白羊人本身，他们将之投射到外界人事上去，因为阉割自己儿子的“恐怖父亲”为了不让儿子取得自我成就和胜利而使其这么做。正如诺伊曼书中所说：

“在某种程度上，他（恐怖父亲）表现得像一种宗教机制，凌驾于其上，虏获并摧毁了儿子的自我意识。这种宗教机制作为旧律法、旧宗教、旧道德、旧秩序的约束力而出现；或是作为良心、惯例、传统或其他可以操纵儿子并阻塞其未来进程的精神现象。任何内容都是通过它的情绪动力来起作用，例如惰性的控制使人麻痹本能、或本能对思想的侵占，这些都是属于母氏的、自然的领域。然而所有能引起意识觉醒的内容，例如价值观、理念、道德教条或其他精神力量，都是跟父性机制有关，从来与母氏无关。”

这种父子斗争的戏码在后几个星座中也会出现，特别是狮子座和摩羯座。我们在第一个星座中探讨的面向正是赢得自由的序战，因为天堂只容得下一位神祗。如果有其他神祗跟他们“分担职责”的话，宙斯、埃及阿蒙神、耶和华的权力都会无意义；对白羊座而言，只有一位神祗、并且从未有过其他神祗，即显示为自身生殖力的“隐藏者”（见《白羊座原型神话 I》，阿蒙神名字的意思是“隐藏者”）因为要和上帝这位在天之父作战，白羊人必须全然知晓自己的所作所为，奋斗的同时还得敬畏神明。换句话说，他必须“虔敬”，而不仅仅是充满愤怒。如果过分自傲的话——如伊阿宋为了争夺科林斯的王位，把美狄亚弃之一旁，表现出的那样——那么他的行为必然会化为泡影。不过，他在与“恐怖父亲”的对抗中创造出自我个性及内在的“王权”；他足以应对自己奋斗而来的王位职责了。如果没有这些努力和奋斗，他永远只是父亲的儿子，永远只是从外面向窗子扔石头的叛逆分子，却进不了体现自己男子气概的金羊毛之藏匿之地。

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译者总结：

白羊座原型神话的翻译分为5个篇章。Liz选择的神话原型主要是伊阿宋偷取金羊毛和俄狄浦斯弑父娶母，也提及了阿特柔斯与兄弟梯厄斯忒斯的故事。

《I》《 II》介绍的是伊阿宋的故事，Liz分析说白羊人“与父亲斗争”的意义在于颠覆旧秩序。

而在《III》的分析中，英雄故事走到了自身的背面，指出白羊式悲剧命运来源于自身的傲慢。

《IV》提及了阿特柔斯与兄弟梯厄斯忒斯的家族诅咒的故事。因为《I》里指出了三位跟白羊原型神话有关的神祗：宙斯、阿蒙神（埃及）、耶和华，伊阿宋和阿特柔斯的故事与这些神祗的关联也被提及；而Liz所强调的阿蒙神名字“隐藏者”的含义，也正是白羊座的命运：他们需要独立、开创出新秩序，否则就“隐藏”在父权压制及旧秩序中。

《V》介绍的是俄狄浦斯的故事，Liz的分析颠覆了我们对于弗洛依德精神分析法中对该人物“恋母”的理解，强调白羊命定的一切搏斗主要与男权、父系的准则有关。当然并不只限于男性，女性白羊也不例外。