井沟镇东疃村东岭有三座冢子，70后的年轻人可能渐渐淡忘。因为这三座冢子已经在文化大**中扒掉，现在连土渣也没有了。东疃东岭的一大景观，就此销声匿迹，实在可惜。
三座冢子，一座在岭西（地名“蓁园”）；一座在岭后（地名“凤干埠”）；一座在岭北（地名“东北斜子”），三座冢子成三角形。
三座冢子有许多共同点：
1、墓道呈斜坡型，冢内无棺木，墓室一律用白石条（据说是巴山石，村内小石桥还可能找得到）砌成。
2、墓内无随葬兵器，也无重要文物，只有少量汉古铜钱和数量较多的铜蝙蝠。由于人们对文物知识的淡薄，这些东西早已散失。铜蝙蝠是代表“福”的意思，是人们对于墓主人及其家人的祝福。
3、冢子上面不长树。特别是岭西的冢子，竞一年四季草都不长；岭后的冢子长少量的草，没有灌木；只有岭北的冢子长点酸枣棵和刺槐，成材的树木一棵都没有。
那么，这三座冢子是谁的坟墓，又为什么葬在这里呢？
据老人们说，这是东汉刘秀的三员大将姚（铫）期、岑彭和马武的墓葬。岭西是姚期墓；岭后是岑彭墓；岭北是马武墓。老人们还说（只是传说），这是皇帝特许：姚期不离蓁园；岑彭不离凤干埠；马武不离东北斜子，国内只要有这样的地名，就有他们的坟墓。同时也有马武不离岑彭的说法。
至于为什么葬在这里，有许多说法：
一是疑冢说。过去盗墓者很多，大凡有钱、有地位的人家的墓葬，多被盗墓者光顾。为了预防盗墓者的犯罪活动，在埋葬逝者时，采取多设疑冢的办法，让盗墓者摸不着哪是真墓，哪是假墓，给盗墓者增加盗墓难度，从而达到保护墓主、保护逝者的目的。
二是衣冠冢说。这种说法的最大依据，就是凡是在这里有墓葬的人，都是在这里作过战的。人们为了纪念他们的贡献建立庐墓，在他们逝世之后，留下他们的衣冠作冢，以作为纪念，在祭祀的节日祭奠他们，这是完全可以理解的。
三是真冢说。至于哪些是真的那些是疑冢，只有进行深入细致的考察才能确定。
冢内无棺木，显然不是真冢；疑冢他们还不够级别；剩下的是衣冠冢。据后汉书记载：张步，字文公，琅邪不其（即墨）人也。汉兵之起，步亦聚众数千，转攻傍县，下数城，自为五威将军，遂据本郡。建武5年（公元29年）刘秀派遣大将军耿弇率军讨张步，并亲临战阵指挥战斗，战于临淄、昌乐一带。另南线战斗在琅琊郡，所以诸城解留镇（今九台镇）有三人的衣冠冢。
古高密城即城阴城是南北战线的中间地带，且张步的幼弟张寿又是高密太守。所以，这里也是重要战场。为纪念三人的战功，在这里建他们的衣冠冢是正常的。
同时，这件事情还与邓禹有关。永平三年(公元六十年)，汉明帝刘庄于南宫云台阁命人绘画二十八功臣像。世称“云台二十八将”。云台二十八将是刘秀中兴汉朝建立功勋的著名将领。其中邓禹居首。邓禹和姚期、岑彭、马武等同属二十八将，也是最早跟随刘秀的一批名将。他们出生入死，共同战斗，关系非同一般。
邓禹当时被封为高密侯，食高密（县址今城阴城）、昌安（县址今安邱东）、夷安（县址今高密城）、淳于（县址原淳于国，今安邱西北，昌邑东南）四县。即潍河两岸东西各两县。
公元34年，姚期（？—34）病故，光武帝亲临治丧，谥为忠侯，葬于孟州市缑村镇西姚村东。第二年，岑彭
(？—35)在四川被刺身亡，谥壮侯，葬在成都。作为老战友的邓禹，为了寄托自己的哀思，在自己的封地里，也是姚期战斗过的地方，即在东疃东岭修建了姚期和岑彭的衣冠冢，以四时祭祀。
姚期冢修建在先，按照汉代的惯例，怕坟墓荒芜，修墓的土要炒后才能用，所以，姚期墓不长草。岑彭墓修建在后，两墓同修，精力不及，可能炒土就不认真了。至于马武（前15—61年）他和邓禹（公元2—58年）都死于刘秀(前6—57年)之后。因刘秀坟在洛阳孟津白合乡铁谢村，邓禹和马武只好葬在黄河北岸护卫刘秀。邓禹死后，其长子震为高密侯，袭为昌安侯，珍为夷安侯。邓震或尊其父遗愿，或据马武不离岑彭的规则，也给马武(前15—61年)修建了冢墓。
至此，由三冢可使我们得出以下三点结论：
1、姚期、岑彭、马武的冢葬在全国甚多，山东、河北、河南等地多处可见。这实际上是朝廷对将军们赫赫战功的表彰，也是人们一种哀思的寄托。既然修了冢墓，自然就要管理和祭祀，负责管理和祭祀的应该是当地的居民。
2、公元59年，邓震治高密国，于高密古城南十里，蓄水以为塘，方二十馀里，溉田一顷许，并建造一座水城，作为高密的南都。（即现在井沟镇之水城村，其塘当为五个大浒）。南都水城，在汉朝时，除了具有发展经济的任务外，还有管理三冢的任务。古代建城，一般建造在人口密集的地方，周围也会有许多村落。井沟是城阴城南都的近郊，所以，井沟镇及其所管辖的许多村落的历史应该有多远呢？
3、东疃是一块风水宝地。东疃坐落红绣河南岸，东有东岭，西紧邻镇驻地。按照风水理论，凡是人类好的阳宅地域，也是人们阴宅盛地，大概这也是三冢选择建在东疃的主要依据。所以，东疃的地理位置比较好，是块风水宝地。祝愿东疃人在这块宝地上，通过自己的智慧和勤劳，过上更加美满幸福的新生活。
素材来源于《井沟吧》
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