细说江西的简称：干=赣=邗

唐善纯

内容提要  有人认为，赣江是取章、贡2水合流之义,则把因果关系完全颠倒了。赣江江名不会早于秦汉。在《说文》中釋“赣”为“赐也”，全不提赣江。很明显，赣水是因赣县而得名。之所以置赣县，是因为当地原住民是干越。

关键词  江西 赣江 干越 邗江 干将 长干行 余干县 干越 侗族 佶伶

郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。这是一首写南京长干里少妇的离别之诗，全诗形象完整明丽，活泼动人；感情细腻，缠绵婉转；语言坦白，音节和谐，是诗歌艺术上品。特别是“青梅”、“竹马”，都是神来之笔。由于我曾卜居璇子巷，与长干里近在咫尺，经常带一双小儿女到长干里去散步，所以对这首诗情有独钟。不意10多年前重游故地，地名已改作“东干长巷”、“西干长巷”，真是岂有此理！不过万幸的是，“干”字被保留了下来，这是一个古越语词汇。

长干里在今南京中华门外秦淮河与雨花台之间。公元前472年，越王勾践令范蠡筑城于长干里，这是南京建造最早的一座城池，史称“越城”。因筑城工程是范蠡主持，故又叫“范蠡城”。这里北临秦淮河，南倚雨花台，西控长江，城周只有“二里八十步”，相当于现在的942米，占地面积只有6万多平方米。历经2000多年的风雨洗刷，城址荡然无存。

东汉献帝兴平年间（194─195）秣陵人符融在长干里建阿育王塔，是南京最古老的佛塔，也是中国最早的佛塔之一。东吴赤乌十年（247）孙权在长干里修建建初寺。晋太康年间（280─289）复建，名长干寺；南朝陈为报恩寺，宋改天禧寺，元改慈恩旌忠教寺。明永乐十年(1412)重建，明成祖朱棣为纪念其生母碽妃而改称大报恩寺。通体用琉璃烧制，金碧辉煌，昼夜通明，是当时中国最高的建筑。咸丰四年（1854），太平军占领南京期间，大报恩寺塔化作一堆瓦砾。2008年，在大报恩寺遗址出土的铁函中发现佛顶真骨。2014年3月，南京大报恩寺轻质保护塔主体完工，该塔共有9层，高98米。

关于古越语“干”字的含义，历史记载是明确的。《史记·春申君列传》索隐：“干是水旁高地，故有江干、河干是也。”这与“长干里”地形密合。

春秋战国时,江西先后属楚、吴、越,后又属楚。秦并六国后,秦始皇帝三十三年(前214),秦发大军50万战五岭,使尉屠睢将五军,其中一军守庾岭界,置南壄县,隶九江郡,为赣南建置之始。汉高祖六年(前201),置豫章郡,治南昌,领18县,其中赣县隶之。之所以置赣县，是因为当地原住民是干越。童书业认为，江西之取名赣，由于干越之干（《春秋左传研究》）。

赣江之名始见于《山海经·海内东经》：“赣水出聂都东山，东北注江，入彭泽西。” 晋代硕儒郭璞注：“今赣水出南康南野县西北，音感。”在《说文》中釋“赣”为“赐也”，全不提赣江。《水经注》记载“赣水”曰：“赣水出豫章南壄县，西北过赣县东”。很明显，无论赣水，还是赣县，都因干越而得名。有人认为，赣江是取章、贡2水合流之义,则把因果关系完全颠倒了。正确的说法是，章、贡2水是汉人进入赣南后，新造的水名。

《山海经·海内经》还有赣巨人的记载，文曰:“南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑(古本作‘见人则笑’)，唇蔽其面，因即逃也。”郭璞注曰:“《尔雅》云，拂拂。…海内经谓之赣巨人。今交州、南康郡深山中皆有此物也，长丈许，脚跟反向，健走，披发、好笑，雌者能作汁，洒中人即病。土俗呼为山都。”万幼楠认为:赣巨人(山都)和木客，就是林氏尼革罗系黑人种的一支，也是我国古代“百越”民族的组成部分之一。并推测该族在我国进入阶级社会后，由于强大的蒙古利亚人种的南下，这些来不及或无法退回海洋的黑矮民族，被追逐和分割包围在华南的一些大山深谷之中(如赣南山区)，仍过着与外世隔绝的原始生活。由于生存条件越来越困难，他们或自然淘汰，或被外族追杀，或被强迫同化，人口日渐减少，活动地域日益缩小。大约在唐末，即大量中原汉人进入赣南山区后，赣南的赣巨人或木客终于消失。

《山海经》成书于战国时期，但其中的一部分内容却是魏晋以后增补进去的，特别是有关长江以南的记载。二是战国时期的典籍多由中原士人编撰，因受交通等自然现状的阻隔，对长江以南的地理情况不甚了了，直到秦始皇统一岭南，中原汉人才陆续迁徙赣南，成为客家人。所谓“南方有赣巨人”，就是对干越民族的讹传。

春秋时代，楚的南境，大约不出今湖北界内，楚之南为今江西赣江流域，为越人分布区。《史记·楚世家》“成王恽元年，…使人献天子，天子赐胙，曰:‘镇尔南方夷越之乱，无侵中国’”可证， 所以楚熊渠封其少子执疵为越章王。在地名语源上，不能用今日之江西推论古代之江西。

汉高祖六年(前201)所置赣县，治所在今赣州市西南，东晋义熙七年（411）移治葛姥城（今赣州市东北）。葛姥即今仡佬。仡佬族有自己的语言，语族语支的归属，学术界过去无定论，但目前国内国际普遍认为属于壮侗语族，构成一独立的语支仡央语支。语音特点上接近苗语，但同源词接近壮侗语，这种情况很可能是因为仡佬族与苗族长期交流历史造成的。仡佬语过去被认为属汉藏语系，国外也有人认为属于澳泰语系，从仡佬语独立的数词系统来看，应是澳泰语系里最古老的支系之一。赣县县城叫葛姥城，无可辩驳地说明，赣县建立时，大部分群众不是汉族。赣县建立在非汉族地区，其县名亦可能并非来自汉语。

干越原为我国东部沿海的古老部落之一，早在春秋时代，就已经成为独立的共同体，建有自己的城池国家邗国，亦称干国，是江淮之间的一个小国，原在今江苏扬州市附近，为古代百越的一部分。《汉书·货殖列传》注引孟康曰：“干越，南方越名也。” 综观历史变迁及出土文物，并且结合史料记载，有人推测，吴王夫差所筑邗城可能在仪征。

1930年秋，几个放牛娃在仪征破山口南坡挖了坑准备烤红薯吃，发现了一个铜罐子。随后，青铜器一件件被挖出。时任县长发出最后通牒，如不上缴，每户抓走一个男丁关入大牢，共索回文物30多件。县长得到这批宝物后，大部分卖给加拿大传教士，留下一部分存于县政府遮人耳目，下落不明。1953年，仪征拆除南门观音庵时，在夹墙内发现了西周青铜器11件，正是破山口出土的文物，后移交给南京博物院。这些青铜器从造型到纹饰都具有浓郁的地方特色，与吴国青铜器风格十分相近。据专家考证，破山口青铜器极有可能是西周邗国贵族墓葬所出。

《荀子·劝学》：“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗。”干越在中原人看来，属于外族。干越不使用汉语。干越的经济状况与吴越大同小异。《淮南子·原道训》曰：“匈奴出秽裘，干越生葛絺”，可见其民善于纺织，能以野葛织布；《淮南子·主术训》曰：“汤武，圣也，而不能与越乘干舟而浮于江湖”，可见其民习于水性，善于制造船只。《战国策·赵策》：“夫吴干之剑，肉试则断牛马，金试则截盘匜”。《淮南子·道应训》：“荆有佽非，得宝剑于干队”，高诱注：“干国在今临淮，出宝剑。”可见其民习于冶金，善于制造宝剑。

古籍中句吴亦作“吴干”、“禺邗”、“干”、“干吴”。故宫博物院藏有一件青铜戈，铭文为“邗王是堥，作为元用”，郭沫若考订“是堥”为“寿梦”的音转，“邗王”即吴王（《奴隶制时代》）。20世纪20年代河南辉县出土的“禺邗王壶”铭文关于吴晋黄池之会的记载，“邗”即“干”，也就是吴国。《越绝书·吴地传》：“马安溪上干城者，越干王之城也，去县七十里。”越干王之城，即干越王之城。《墨子·兼爱中》：“南为江汉淮汝，东流注之五湖之处，以利荆楚、干越与南夷之民。”五湖即今太湖，则扬州之南，太湖之周，皆属干越之区。《淮南子·道应训》高诱注“干，吴也”，说的就是这种情况。有两种解释：一指春秋时期吴国名剑“干将”，《吕氏春秋•疑似》高诱注：“吴干，吴之干将者也”；二指吴与干两溪名。王孝廉认为：“春秋中期，铸剑以吴越最有名，因为吴有干溪，越有若耶，这两地产良好的铁矿，可以铸为名剑”（《中国的神话世界》第120页）。以上解释都不准确。

干将，春秋时吴国人，善铸剑，《战国策·齐策》：“今虽干将莫邪,非得人力,则不能割刿矣。”《吴越春秋·阖闾内传》记载更为详细：“干将者吴人，造剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。莫邪者，干将之妻也。干将曰：‘吾师之作冶也，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉之中’。莫邪曰：‘先师亲烁身以成物，妾何难也’。于是干将夫妻乃断发揃爪，投之炉中，使童女三百，鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将而作龟文；阳曰莫邪而漫理。干将慝其阳，出其阴，而献之阖闾，阖闾甚重之。”干将可能是邗国的后裔，邗亡归吴，以旧国为姓。

《战国策·赵策三》：“君非徒不达于兵也，又不明其时势。夫吴干之剑，肉试则断牛马，金试则截盘匜；薄之柱上而击之，则折为三，质之石上而击之，则碎为百。今以三万之众而应强国之兵，是薄柱击石之类也。且夫吴干之剑材难，夫毋脊之厚，而锋不入；无脾之薄，而刃不断。兼有是两者，无钓竿、镡蒙须之便，操其刃而刺，则未入而手断。”《荀子注》引作“吴干将之剑”。但《庄子·刻意》有“夫有干越之剑者”、《吕氏春秋·疑似》有“患剑之似吴干者”句，则无“将”亦可。

《说文》：“邗，国也，今属临淮，从邑干声。一曰邗本属吴。”段注：“《左传·哀公九年》‘吴城邗，沟通江淮’。今广陵邗江是。《水经注》曰，邗城下掘深沟，谓之韩江，亦曰邗溟沟。”邗国之境，相当于汉代临淮郡范围，“本属吴”是说邗为吴所灭。《管子·小问》：“昔者，吴、干战，未龀者，不得入军门，国子摘其齿。”邗与吴相对势，虽经英勇反抗，终为吴所灭，史书乃将吴干、干吴并称，甚至以干代吴。孙诒让说：“干，邗之借字。吴、干本二国，后干为吴所灭，遂通称吴为干”（《墨子閒诂》）。

在今吴县西北阳山下有干隧邑，吴王夫差曾自刎于此。邑中人取干字为姓氏，世代称干氏至今。据《姓氏考略》记载：“吴有干隧之地，故多干氏，以邑为氏。” 《淮南子·道应训》有所谓“得宝剑于干队”，《吕氏春秋·知分篇》有所谓“得宝剑于干遂”， 《战国策·秦策》作“干遂”，知干队即干遂。高诱《知分篇》注：“干遂，吴邑。”干宝（？―351），晋元帝时担任佐著作郎的史官职务，奉命领修国史。后经王导提拔为司徒右长史，升任散骑常侍。除精通史学，还好易学，著述颇丰，主要有《周易注》、《周官礼注》、《晋纪》、《春秋序论》、《百志诗》、《搜神记》等。《搜神记》是部志怪小说，在中国小说史上有着极其深远的影响，被称作中国志怪小说的鼻祖。干宝出身于官宦之家，他的祖父干统是三国时期东吴官员，官至奋武将军，封都亭侯；父亲干莹亦是东吴官员，官至丹阳县丞。

到汉代，干越已在鄱阳湖周边、今江西余干一带活动。汉置余汗县，南宋改为余干县。据《旧唐书·地理志》记载：“古所谓汗越，隋朝去水。”王先谦曰：“汗、干字通。” 实际上在《淮南子·人间训》已有秦始皇“一军结余干之水”的说法。余干，似指古越人之二部，“余”即“徐”；江西迄今总共出土了15件徐器，是出土徐国铜器最多的省份之一。“干”指干越。

今余干县东南有干越亭可为证。此亭唐初张彦俊修，前瞰琵琶洲，后枕思禅寺，慕名游览者络绎不绝，写下许多赞美的诗词佳作。唐代道士施肩吾《宿干越亭》：“琵琶洲上人行绝，干越亭中客思多。月满秋江山冷落，不知谁问夜如何。”施肩吾，字希圣，号栖真子，世称华阳真人。睦州（今浙江桐庐）人。元和十五年(820)进士,长庆年间，隐于洪州（今江西南昌）之西山学仙。宋代类似的诗作也很多，如王洞《干越亭》：“越国启封后，余地连吴楚。事著因一时，留名遂千古。”李孝先《题余干县干越亭》：“吴越犹干地要冲，树亭危岸势凭空。春潭倒影黄昏月，古木喧声白昼风。鸥鹭惯来窥燕席，烟云无着护帘栊。凄凉故国多迁变，独有溪山在望中。”

余干附近的贵溪县曾发现不少崖墓，它们都分布在距水面35-50米的悬崖峭壁上，发掘报告称，“贵溪崖墓所反映的文物特征、生活习俗等，与干越族有着密切关系”（《文物》1980年第11期）。晋太康十年(289),赣县移县治于葛姥城(今章贡区虎岗一带)，“葛姥”者，今之仡佬也。因此，所谓干越，与仡佬族先民也有一定联系。

张民认为，“干越”之“干”，与侗族自称“干”Kam音近，或者相同，故曰：古之“干”，与今之侗（干），似当同源，始有同称。也就是说，史称的“干越”，乃是侗族的先民，侗族乃是干越的遗裔，其后因种种原因，离开故地，遂辗转迁徙于今之地区。他还认为，当初的剑，似为“干”人所造（《釋“干”兼证侗族族称族源》，载《贵州民族研究》1990年第3期）。但他将“干”的本义考为“巢”，则不敢苟同。

侗语与壮语虽同属壮侗语族，但对“近水之处”的说法，侗语多用Kam，壮语多用ŧam或ŧəm，本是同根生，可分化早就开始了。现代侗语凡水旁高坎、江边堤岸，仍称kan，这与民族自称Kam是一致的。江南把山陇之间的地段叫干。《字汇补》：“干，江南谓山陇之间曰干，故金陵有大长干、小长干、东长干，俱地名。”《集韵》：“干，水崖也。” 《楚辞•招魂》有“去君之恒幹”，注云：“幹或作閈，閈，里也。楚人名里曰閈。”这与侗语kan含义完全相同。

该词更早的形式保存在高棉语地名常出现的Kampong（音译“干傍”或“磅”）中，原意是河岸、湖岸的通称，转义为津口、口岸、码头、村庄，两个音节常发生断裂。若发生断裂，第1个音节则与“干越”之“干”同；第2个音节pong则与古越语“浜”有一定关系。

《语言学视野里的大东亚文化圈》内容简介

本文为其新作《语言学视野里的大东亚文化圈》第一编《夷越：海边之人》之一部分。我们看到的世界，仅是整个宇宙极小的一部分。即便是再平凡的对象，在显微镜下都会呈现它那难以置信的美丽。不但自然科学是这样，人文科学也是这样。作者选取近千个语言化石作研究对象，将之放在语言学、民族学、民俗学中审视，以音求义，一些无法企及的历史深处景象，清晰地展示在读者面前。一书在手，远古大东亚历史，洞若观火。本书提出的结论不必是唯一答案，但它却提供了一个研究世界上古史的全新角度。