月令

月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。

原注：令星乃三命之至要，气象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此则可以取格，可以取用矣。

任氏曰：月令者，命中之至要也。气象、格局、用神，皆属提纲司令，天干又有引助之神，譬如广厦不移之象。人元用事者，即此月此日之司令神也，如宅中之向道，不可不卜。《地理玄机云》云：“宇宙有大关会，气运为主；山川有真性情，气势为先”。所以天气动于上，而人元应之，地气动于下，而天气从之。由此论之，人元司令，虽助格辅用之首领，然亦要天地相应为妙。故知地支人元必得天干引助，天干为用，必要地支司令。总云人元必须司令，则能引吉制凶；司令必须出现，方能助格辅用。如寅月之戊土，巳月之庚金，司令出见，可置弗论也，譬如寅月生人，戊土司令，甲木虽未及时，戊土虽则司令，天干不透火土而透水木，谓地衰门旺；天干不透水木而透火土，谓门衰地旺，皆吉凶参半。如丙火司令，四柱无水，寒木得火而繁华，相火得木而生助，谓门地两旺，福力非常也，如戊土司令，木透干支藏水，谓门地同衰，祸生不测矣。余月依此而论。

郭师曰：月令者，命理之规矩、万卜之提纲，操五行之旺衰、行四柱之损益也。年有四季如国有州府，岁为君上而月为臣下，君统万民需臣分而治之，君令臣行而百姓得之，君虽有福泽万民之心，而其行在臣下，故月令主当月五行之旺衰，如臣牧一州之百姓也。月令之重，不可不慎查。

本段原注任注所论甚繁，又引堪舆术语，若人未学堪舆，自是模糊了局，不明其理，余今明言。

月令之重，如山如岗，不可冲犯，若得忌神于月令，难以制化，泄之为是。月令支中所藏人元，为本气、中气、余气，或有他支只得两气，亦为本气、中气。自本书开篇，余已早言，人元必要透出天干，透则有用，否则无功。而月令乃四柱气势旺之所在，其本气中气人元透出，自为全局最旺之气，若为喜用则福力最大，只要运行不悖则永享其福，若为忌神则为祸不浅，终身难去也；若其余气透出，须再透生扶之气方可为用，如寅月透戊，虽得其余气，毕竟木旺，土亦为弱也，须再透火土，方不为弱；又如巳月透庚，虽谓金之长生，若四柱皆火，亦为弱也，须透土金方为可用。

何以寅月头七日戊土主事？乃寅前丑月，土气当令，遇寅而气退，头七日气未退尽，留有余气，故虽曰寅月头七日戊土主事，实为头七日戊土仍有余气也。主事即为司权，若得司权，则不以为无根，若不司权又无他物相助，虽当令而亦难得气，他月同此论。

乾   甲  丙  戊  丙

造   戌  寅  寅  辰

大运：丁卯  戊辰  己巳  庚午  辛未  壬申  癸酉

戊寅日元，生于立春十五日后，正当甲木司令，地支两寅紧克辰戌之土，天干甲木，又制日干之戊，似乎煞旺身弱。然喜无金，则日元之气不泄，更妙无水，则丙火之印不坏，尤羡贴身透丙，化杀生身。由甲榜而悬青绶，从副尹以跻黄堂，名利双收也。

郭师曰：此造任氏注解极明，戊土生于寅月而有根，甲木旺而有泄，用在丙火生身，丙火自月令透出，旺而可用，大运又行火土之地，自然名利双收，后行壬申癸酉运，若遇水旺之年，必有灾祸。

乾   甲  丙  戊  庚

造   戌  寅  辰  申

大运：丁卯  戊辰  己巳  庚午  辛未  壬申  癸酉

戊辰日元，生于立春后六日，正戊土司令，月透丙火，生化有情，日支坐辰，通根身旺，又得食神制杀。俗论比之，胜于前造，不知嫩木寒土皆喜火，况杀既化，不宜再制。所嫌者，申时不但日主泄气，而且丙火临绝，以致书香难遂，一生起倒不宁，半世刑丧不免也。

郭师曰：此造任氏论之有误。戊土生于寅月，虽得戌辰两支，然毕竟木旺，土不为旺矣，必用丙火化杀生身；然任氏所言火临绝，其丙火自坐寅月，如何为绝也？？？所忌者，时柱庚申犯其木气，坏印之源头，若行土旺之运，自能生金克木，非丙火临绝之谓也。

坤  癸  丁  丁  庚

造  亥  巳  酉  子

大运：戊午  己未  庚申  辛酉  壬戌 癸亥  甲子

郭师曰：此造丁火生于巳月，似乎月令羊刃，不知其九岁起运，刚立夏后三日，火不司权，则巳亥相冲，去火存金；虽有巳酉半合，然庚金透出，反助金旺，金再生水，火亦弱也。天干癸水紧克丁火比劫，全局无木，丁火反从其金水之势。然毕竟生于巳月，火有不从之意，故此为假从之格。如入夏日深，火气司权，则不从矣，须用印比。以此观之，月令人元司权，岂可忽焉！

生时

生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

原注：子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四刻，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至同年月日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验。其有不验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为小异耳。夫山川之异，不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。学者察此，可以知其兴替矣。

任氏曰：子时前三刻三分壬水用事者，乃亥中余气，即所谓夜子时也，如大雪十日前壬水用事之谓也。余时亦有前后用事，须从司令一例而推。如生时用事，与月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍兴隆；是日主之所忌者，必增凶祸。生时之美恶，譬坟墓之穴道；人地之用事，如坟墓之朝向。不可以不辨。故穴吉向凶，必减其吉；穴凶向吉，必减其凶。如丙日亥时，亥中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，谓穴凶向吉；辛日未时，未中己土，乃辛金之印，得丁火用事，谓穴吉向凶。理虽如此，然时之不的当者，十有四五；夫时尚有不的，又何能辨其生克乎？如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣。譬如天然之龙，天然之穴，必有天然之向；天然之向，必有天然之水，只要时支不错，则吉凶自验。其人元用事，到底不比提纲司令之为重也；至于山川之异，世德之殊，因之发福有厚薄，见祸有重轻，而况人品端邪，亦可转移祸福。此又非命之所得而拘者矣。宜消息之。

郭师曰：生时者，较月令之为次，如州府之村长里正，必从于月令。然子月气寒，于午时亦暖，唯不及午月之炎；午月燥热，于子时略凉，唯不及子月之冷，故生时亦重，若天干得旺根于生时谓之气贯生时，无他支冲克，则不以为弱，能受生克制化，不可不察也。今有人不知生时，只取年月日而论命，岂不为谬哉！

时支人元，虽有司时之说，然分刻之不准且效用较短，难以用之，况气势之旺衰，权在月令，纵使时支人元司令有别，亦无大碍，直论可也。

命之有别，在于山川之异，世德之殊，心田之别；若有世德，必得山川宅地之美，生得有福之子；山川宅地若美，必易有佳儿；命之即成，时辰即定，其运途大势易知，吉凶祸福无不了然于胸。然人与人有异，世德、山川、心田、环境皆为有别，故同年月日时之人，虽同有其祸福，然“发福有厚薄，见祸有重轻”，即验于此也；非命薄者居福地而能得其福，乃得祸浅也，再则无德行之人，岂能得之福地耶？！今世可择日而生子，似乎可自控于天地，然余有多见者，择日而生，若无其福，纵得佳时，亦有他事而阻，此己之福德，上天之意也。夫人生于天地，不拘命之好坏，但有美德，虽目下不佳，总能有发起之日，纵命无发起之时，亦能造福子孙，故心田第一，学命者不可不知也。