菩萨戒，是发大乘心的菩萨所受持的戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。

   三聚净戒

据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：

(一)十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。

 《受菩萨戒仪》云：“三皈五戒得人身，十善八斋生天报，持十戒、具足戒，出烦恼之爱河，得罗汉之圣果。受菩萨戒者，得于佛果。”《梵网经》记载，菩萨戒“是诸佛之本源，菩萨之根本”。

永明延寿大师《受菩萨戒法(并序)》:

永明延寿大师《受菩萨戒法(并序)》提出了“菩萨戒”并不仅仅是文殊普贤等人菩萨所受，一切具缚凡夫都应该受菩萨戒，引用《梵网经》云：“一切有心者，皆应摄佛戒。且禀人者谁不有心?凡成佛者皆从心现。”大师指出：“一切色心，是情是心，皆入佛性戒中，即众生佛性之心具佛心戒矣。况菩萨戒唯以开济为怀，不同小乘局执事相。是以菩萨饶益有情之戒，但济物利人。”

受戒之后毁犯益多，怎么办?

《受菩萨戒法并序》指出，受菩萨戒的关键是要“发菩萨心，四弘誓愿，并彻未来际，摄化有情”，四弘誓愿各经所说略有差异，最普遍的说法是“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”

永明延寿大师云：“《昙无谶菩萨戒本》云：‘略有二事，失菩萨戒。一舍菩萨愿，二增上恶心。除是二事，若舍此身或终不失，从是以后，所生之处，当有此戒。’增上恶心者，所谓妄说人法二空，未得为得，生大邪见，起不信心，故犯轻重之垢，不生怖畏。若有因缘，或犯轻重等戒，虽暂时破，深信因果，常生忏悔，即不名犯。又《昙无谶戒本》云：‘若菩萨嗔他，受著嗔事，不体息者，犯重垢罪，不犯者，常欲舍嗔，嗔心犹起，是名不犯。”

“有犯名菩萨，无犯名外道”。菩萨戒的最高目标就是达到“以心性圆净，故名为戒”的戒慧一体的境界，但是这只是目标，即使是已经“见道”的人，只要没有完全断除无名烦恼，没有达到究竟佛地，就不能完全持戒。《受菩萨戒法并序》云：“《经》云：如王生子，为民所敬，得戒护人，生圣种中，后必得圣，如绍王位，设有毁犯，如菩萨戒八胜中第五，受罪轻微，胜堕六趣中，常得为王，此是劣中之胜。又如出家比丘，谁是微细精持戒人?二地分持，惟佛能净，所以经云：惟佛一人持戒清净，其余尽名破戒者。……‘萨婆多，云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒，宁可有戒可犯，不可无戒可破。”只有佛才能理地、事地上持戒圆满，其他的人都会犯戒，所以犯戒并不可怕。但是如果众生不发菩提心、不受戒，也就没有成佛的念头产生、断绝了成佛的可能性，从佛教的立场来看，这些众生不受戒也就谈不上犯戒，但是这还比不上受戒而又“犯戒”的众生。只要发菩提心受菩萨戒，升起了修行成佛的愿望，就种下了成佛的种子，即使因为犯戒而轮回恶道，也终究会因为菩提心而转升善道、遇善缘而在行菩萨道。

所以永明延寿大师鼓励尽可能多的人受戒：“法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千宝塔，况复二人、三人乃至百千人，福果不可称量。其法师者，夫妇六亲得互为师受其戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者名为菩萨，胜无而不犯。有犯名菩萨，无犯名外道。”

“普愿法界含识，凡有见闻，受菩萨戒而行菩萨心，发菩提愿而圆菩提果耳。”

    圣严法师：希望在家弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒

    圣严法师：“《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由於他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在家弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。”