加载中…《道德经》简析（1~12章节）
(2016-02-21 10:39:19)| 分类： 求道经典 |
注：相对来说，《道德经》是极赋高度的，但从真正的中道层面来讲，《道德经》的片面与错误之处又很多，在大莫顿断之初的三年里，《道德经》给了大莫很多启示，也正因为此，大莫曾把《道德经》推为中道第一经典，但对经典真正的尊重，并不是景仰与膜拜，而是真正客观的分析与认识，今时今日来给《道德经》“挑刺”，绝非是大莫头脑发热发神经，也不是大莫自狂如斯“欺师灭祖”，而是力求真正客观的分析与认识。
虽然现在大莫不会再将《道德经》为中道第一经典，但《道德经》的在人类历程里的“地位”，是“里程碑”式的，严格来讲，若以《阴符经》为本源经典来说，《道德经》与《传心法要》则为期左膀右臂，《道德经》与《传心法要》各有各和偏颇局限，但也各有各的侧重与经典高度，《道德经》论道的切入方式最贴近《阴符经》，试图辩证天地人道万物之间关联，而《传心法要》的切入点则是内在心性识源的彻底革命，其切入点集中，但也是最贴近《阴符经》中人性之论的经典。
《道德经》
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（此章大莫曾经自以为是地写过专论，但今时今日若要细论，大莫又会推翻自己昔日的专论，此章老子开篇就有偏颇但也有建树，强调道之无常，强调名之无常，可以说是一种进步，但也是一种错误，以《阴符经》本源论来讲，道就是道，名就是名，既不没有什么殊胜性，也不是无常的单一特性，道有道的机妙，名有名的演化，机妙的演化看似无常，但却总是由各种各样的“规律“与”法则“所左右，规律与法则其实是恒定的，但演化则充满着条件与选择的要“随机”与不“确定性”，所以老子讲：道是可以表述的，但却是无常的，名也是可以表述的，但也无常的，这种开山之论是进步也是偏颇，正因此，老子认识根源的偏颇，也决定了《道德经》总体上的偏颇，“矛盾”的是，这种偏颇相对于其他诸子学说及政教学说来说，又非常地具有高度。
老子极强调有有无与虚实的辩证关系，极其推崇无与虚，这种推崇也决定了老子系列言论的反向错误，也就是说，以中道为正论来说，世俗大多右走，老子则直言右走的弊端，选择左走，但左走有左走的错误与局限，老子自己也被自己的思想框住了，左相对于右来说，是一种参照与革命，也是一种必有补充，但左与右一样，都是错误的方向，正因此，老子对有名与无名，常有与常无，及玄妙的论述，都受左走的牵制，从单一化的认识上，无名常无之混沌是天地之始，有名常有之乾坤是万物之母，但天地其实根本没有真正的始与终，是一种永恒的刹那式存在，看不见的虚空，未必就是真的虚空，宇宙中的暗物质、黑洞与虫洞，未知的无穷，又何尝不是地球万物之母？人类的个体，必须依托于地球众生万物及人类群体和整体来存在，地球的个体，也必须依托整个太阳系银河系及整个宇宙来存在，虚实有无，并不具对立性）。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
(老子选择向左走，就意味着与右要唱反调到底，当然，当一个人选择向左走时，向右走的的很多矛盾是迎刃而解，但反调如何落实，老子又找不出真正有效的切入点，于是乎，老子只能是用大量的乌托邦式口号来号召，老子把向右走的世众定阶为“天下”，把自己推崇的左极路线的乌托邦式人物定阶为“圣人”，这种对立式的定阶，本来就是一种无明，这种无明式的定阶，也把《道德经》最终整成了一个左派乌托邦语录，虽具有经典的学习参考价值，但又有其必然的偏颇与错误，世人有为与行有言之教，行美丑善恶难易高下长短之定阶，老子就跳到另一个极端，你高有窝就搞无，但若真的搞无就是什么都不搞，也说不过去，于是老子找了一个莫须有的台阶：万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
还是生吧，还是为吧，只是俺们左派高风亮节当其无，也不恃为居功，至于怎样能达到如此“高风亮节”，老子整个《道德经》都是在喊乌托邦式的口号，但老子用左来证右的伪，还是古今第一人，这也是《道德经》的地位与意义所在）。
3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(这一章是老子所宣的左线“圣人治民之术”，从条件至结果原则来说，是没有问题的，但这个条件如何形成，老子不讲，也讲不了，要讲的话也只能是抒情喊口号，通篇都可以这样翻译：假若***，则***）
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
（老子搞不清道的本质，开始写抒情诗了，把道搞得极其高贵玄乎奇乎）
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
（这一章节是违背道的本质的，也是极其“害人”的一个章节，我们基于现代知识的科学及《阴符经》来说，天地、万物、与人是互为道的共生共存观系，虽然天生天杀为道之理，但是恩害生死又互为其根，老子虽最后来句多言数穷不如守中，但《道德经》通篇并没有守中，大话错话胡话老子自已也没有少讲，总是把虚实，动静，强弱对立起来，只不过是由一个极端跳向另一个极端，何以为中？）
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
（此章是老子的胡话，科学发展至斯，天地之根为何？一个虚构想像中的谷神与玄牝之门并不存在，当然很多所谓的”修真炼丹“”求玄求奇“之人均奉此章为经典，肆意发挥）
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
（跳出对老子及《道德经》的盲目崇拜，你会发现老子是个胡编段子高手，知之为知之不知为不知这句话老子确实没有好好学习过，天地为什么很长久？其实天地的概念向来是可大可小，时至今日，地球如果为地的话，天就则是茫茫宇宙，地只是天的一个极少极少的点阵之点，老子给的答案极奇葩，天地自身没有“生”的概念，故能长生，并由此推断，“圣人”总是反着来，却得到了正面的结果）
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
（老子自己又开始打自己脸，既然自言多言数穷，不如守中，可现在又在搞刚柔对立的定阶，对于真正的道，刚有其用，柔也有其用，老子开始喊口号搞阶级斗争了，老子认为，上善若水，最符合道的特性就是水，只要一个人得水之善，就万事无忧了，老子的《道德经》此章是“为人术”的心灵鸡汤，并非是道.
那道的特性用什么来形容好呢？《传心法要》用的是沙土，如果要大莫来说，道的特性是多元的，涵盖一切也包容一切的，是金木水火土五行元素及光、气、波，宇宙中任何已知及未知元素特性一切的组合体）
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
（这章节又是“为人术”的左证右伪式的心灵鸡汤，并非是道，世人求功，本就是为得金玉富贵，能不能长保人各会自尽其力，你一句不可长保长守，就要世人不居功得利？要若如此能行，你还不如来一句大一统，人总是要死的，争个屁啊？老子若真是“图书管理员”的话，还真合身份，书读傻了，对贪功求利的"现实需要“及人性根源是选择性无视或无知）
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？。
（老子的左极口号反问排比句，问的貌似犀利正确无比，但要老子自己给出：凭什么要如此，怎样怎样就能如此，老子自己一辈子也给不出来。
以爱国治民，能无为乎？治者真无为，何来治，没有治，何来国与民，人人为君人人为民。
天门开阖，能为雌乎？有天门吗，天门有必要分雄雌吗？
专气致柔，能如婴儿乎？俺长大了，肺活量自然大了，何必回复如婴儿状态，目的何在，功用何在？
载营魄抱一，能无离乎？营魄何在，何为一，老子自己也搞不清楚，载抱不离的目的与功用何在？）
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（老子自己又开始打脸自己了，虚实共生方能其用，没有实物又怎么能够构器之虚，虚无处不在，实却要付出劳动及钱财才能得到，但老子总在这种最明白不过的道理下一味地强调虚与无的效用，用无来证有的伪，用虚来证实的伪对世人并不会产生真正的度化作用，现实中无明历程中，永远是富贵深山有远亲，贫贱闹市无人问，有与实的好处，对于生存权利都得争取的无明社会，都是明摆着的。）
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
（基于事实讲道理，是度化众生的根本，老子夸大口号式的言辞，哗众可以，但没有真正的教化功能，五色令人目盲？五音令人耳聋？驰骋畋猎令人心发狂？难得之货令人行妨？老子在吓唬谁呢？
老子由此推论，要做圣人的原则之一就是管好肚皮不挨饿活着就好，老子是个极幼稚的书生）
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