时轮圆满次第六支瑜伽的殊胜功用_香巴拉之门

它是为了使五种识的个别气集中于心轮，前面提过，心和气之间有一种亲密的关系，举例言之：某人没有腿，但却有清晰、敏锐的视力，他看到在一段距离外有一棵结了果子的树，他（叵想’吃树上的果子，但却没办法走到那里去；另一个人是瞎子，但两条腿正常，他虽然不知道那里有果于，但他却能走动，如果这两人能合作，让这没脚的人骑在瞎子身上，指挥瞎子行动，走到树木旁摘果子，到了树下后就能滴下果子分旱了。同样的，有眼睛的人就代表“识”（或心），有腿的人就代表气。由识来分别目标，但只有靠气的力量才能到达目标；就是气的作用才使识能接触、认取目标。心和气是这样运作的。

2．第二支是“禅定支”：

别摄支和禅定支都为了成就“空色身”，如果不是已经证到这身体，那么就是新近才证到；如果已经证到了，它就会增长。这二支是证到佛身的方法，所谓的佛身是指“化身”。

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3．第三支“命勤支”：

它是为了引导心识的气进入中脉，前五识的气已在前面各支中引摄了，密续中气的意思是生命、或生命的力量。引气入中脉，关闭左右脉，让气在中脉内移动。只要气在右脉内活动就会引起嗅，气在左脉内活动就会引起执着；为了要舍弃这两种心灵扭曲，就必须要不使活动气在左右脉内流动，而应该将气引人中脉。

4．第四支“持风支”

它是为了保持心识活动气留在中脉内。所以就是靠着修持风支而引心识活动气进入中脉、使它们停在那里。做到这地步，就是所谓的“气自在”。尤其是气自在是语的根本，所以这些修法是证佛的因，佛语就是报身。显密在对报身的解释上有出入。显教说报身是“五种决定”，在密宗里，报身是指佛的“语”。

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5．第五支“随念支”

在随念支时，拙火上升、融化白菩提、白菩提向下流到宝珠头，在这里提住明点、不让它走漏，就在此时，行者以验到惧生喜。这种随念或使心以验到这种喜就是第五支的内容。

6．第六支“三摩地支”

它是指空乐不二。空乐的意义如下，本尊和佛母的身体是空色身，是所谓的“空”而乐是无上不变大乐；所以第六支要证的就是空乐不二——指无上不变大乐和佛母的两个身体。

“空色身”是什么意思？为了要证空色身，行者必须先消耗掉行者身体中的物质元素、再生起双身的本尊身，这种本尊身不是由粗的物质构成而是由心和气构成。尤其特另（的是它是从长养大乐和空慧而现起的；从这两种面向，生起了这两种因素的神圣化身：一种是身体——空色身，一种是身体的“心”，这种心是空乐不二的智慧。所以最后两支所要证的就是这种心或空乐不二的智慧。

例如：芽要从（相似于已的因）种子出生，它不能从完全不同的因而现起；同样地欲得其果，先种其因，第六支是为证双身的本尊身，所以行者要长养能得这种身的因，也就是和果相似的因。

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逆序解释六支瑜伽

三摩地：为了要双身的本尊身，道先要证空乐不二圆融的三摩地，这就是第六支的内容。

随念：在那之前，先要证到随念支。

持风支：为了要证随念支，必须先要第四支持风支到量，在认持中，行者要使气稳定地保持在中脉内、心轮中，只有做到这要求时，才有可能使拙火上升、融化白菩提，使自菩提下滴。

命勤支：在没证到持风支以前，必须先要第三支命勤支到量，如果不能使气它住中脉而任其在左右脉中流动的话，很明显地，行者就不能使它们保持在那里了。

前二支为了要使气最后能引人中脉，就必须先修这二支：别摄支、禅定支，这两支的作用在使气规律化，而使这修法过程成为可能，所以这两支的功用在使气适于修行；如果不先用禅修调练气的话，就不可能将气引人中脉了。

第一支“别摄支”的作用在于引导五识所对的五气进入中脉，只有在这一支到量的情形下，才能引导这些气进入中脉、阻止这些气在左右脉中流动。以上必须依序起修。

以下是五识所对的五气进入中脉的十一种徽兆，稍后再说明。同样地，在引导气进入中脉时，也有三种主要的次第：

“入”：气入中脉的微兆是两鼻孔的呼吸完全停止了。腹部不再鼓动，也就是说呼吸停止了。

·“融”：气融于中脉的微兆是一系列的：先是如烟景象，最后是光明景象。这些徽兆前面已经依序说明过了。