摘要：《詩經》中的文學思想主要有美刺和言志。本文主要從美刺的含義及來由、類型和作用方面論述《詩經》中的美刺思想。

關鍵字：文學思想，詩經，美刺

一、              “美刺”的來由及含義

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。它在孔子時稱為“詩”或“詩三百”；到了漢代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，將據說是孔子所整理過的書稱為“經”，這部詩歌總集才稱作《詩經》。而我們現在所讀的《詩經》，是毛亨、毛萇所注的“毛詩”。^【1】

《詩經》中的文學思想主要有美刺和言志，“言志”出自《今文尚書·堯典》中“詩言志，歌詠言”，“美刺”則由“毛詩”發展而來。《毛詩序》有道：“上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。……雅者，正也，言王政之所由廢興也。……頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”^【2】這裏的“美”，指對統治者“盛德”的歌頌。“刺”指對統治者政治失當的諷刺和批評，即在“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”^【3】時所作的“變風”和“變雅”。總而言之，“美刺”是一種“通過創作詩歌對政治情況和人物進行讚美和諷刺的觀念”^【4】

二、              美刺的類型

1、稱頌。周初的宴饗詩和戰爭詩表現了《詩經》的頌美之意。而頌則都是宣揚德威、粉飾太平的廟堂樂章。宴饗詩以君臣、親朋歡聚宴饗為主要內容，反映了上層社會的歡樂與和諧的場景，對周初社會尚德崇禮、繁榮和諧的景象進行褒揚。^【5】如《鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。……我有旨酒，嘉賓式燕以敖”，表現了大宴群臣賓客的場景，對當時社會的歡樂和和諧進行了褒揚。《魚麗》中“物其多矣，維其嘉矣！物其旨矣，維其偕矣！物其有矣，維其時矣！”直接反映了當時貴族生活的奢華。詩中描寫的魚和酒又美又多且常有不缺，後來成為了宴饗通用的樂歌。

在戰爭詩方面，大雅中的《江漢》、《常武》小雅中的《出車》、《六月》等，都從正面描寫天子、諸侯的武功，歌頌王師的威力，軍容的盛況，《無衣》、《小戎》等讚歎了將士同仇敵愾，鬥志昂揚的樂觀情緒。

2、諷刺。其中又分為單純的諷刺和勸誡兩種。在西周中葉，特別是末期，周王室衰微，綱紀廢弛，政治黑暗，怨刺詩便以針砭時弊，反映喪亂的面貌出現了，這類詩歌主要保存在風和雅中，其作者皆辛辣犀利地對統治者加以揭露和嘲諷。根據袁行霈在《中國文學史》中的概括，這些作者或如大雅中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻仰》，小雅中的《節南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《巧言》、《巷伯》等，反映了厲王和幽王時期賦稅繁重，昏庸無道，民不聊生的現實；國風中《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《邶風·靜女》、《齊風·相鼠》、《陳風·株林》、《陳風·墓門》，或諷刺不勞而獲，貪得無厭的統治者，或揭露政治黑暗，表達強烈的怨恨和不滿。

三、              美刺思想的作用和影響

1、美刺和言志相輔相成，完善了《詩經》的文學理念。《毛詩序》中對詩的本質進行了論斷：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而行於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之。”這即是說，詩是以“志”為基礎的，而“志”包括內心情感和理想志向兩種含義。這說明《詩經》的主要內容是言志的作品，但其“志”不僅包括忠於愛情、厭惡徭役、思念故土等等個人的情感，也包括了以美刺為目的的情感。所以說美刺和言志也是相互交融的。

美刺是對詩文的社會身份、價值所在的基本看法, 是從功利目的出發的。它“讓詩文成為政權運作的一部分，形成工具論的文學觀。”^【6】而言志則代表一種回歸自我的創作傾向與理論主張，即回歸文學自身，重視個人的情懷發抒。美刺和言志的結合，使《詩經》不至於完全維護功利目的，而回到個人獨抒情懷之創作的出發點，從而使《詩經》的文學理念更加豐滿。

2、開啟了“溫和敦厚”的抒情傳統。孔子曰：“入其國, 其教可知也。其為人也, 溫柔敦厚，詩教也。……溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也。”^【7】“溫和敦厚”即態度和藹，語言婉轉，存心忠厚，從善意出發，謙虛誠懇而不喪失原則。這種影響的積極一方是要求詩歌有社會內容，批判現實意義和講求表現藝術，運用比興等形象化手法而不是直說。其消極影響是限制詩歌的明確性、反抗性、戰鬥性和束縛在封建劄教所允許的範圍內，成為自由言志抒情的某種侄桔。^【8】

但正如孟子所說，“知人論世”，不知詩人之志，詩篇所要抒發的情感自然無從說起，所以還要聯繫“美刺”才能明白。但是，“在交代歌詠背景和作詩動機時，不僅表明其作者對詩的抒情本質有了自覺的認識，而且也從本證上有力地說明《詩經》作品本身是抒情的。這就決定了《詩經》文學闡釋是《詩經》最為本體性的闡釋，其經學闡釋只能建立在文學闡釋的基礎之上。”^【9】

3、側面反映了社會評論，為史學研究增添內容。無論是“美”還是“刺”，都為史學研究提供了佐證。美刺之言反映了百姓對當時政治形勢和人物的品評，使呈現出的歷史更加鮮明立體，且具有人性化。

4、塑造了後世知識份子人格，成為後世文學創作的出發點。孔子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”^【10】 “怨”字表明了詩的社會作用，批評指責社會政治方面的過失，並逐漸被成為文學創作的出發點，傳承後世。從司馬遷的“發憤著書”到劉勰的“蚌病成珠”，從韓愈的“不平則鳴”到李贄、金聖歎的“水滸評點”等等。從而逐漸形成“達則兼濟天下”的憂國憂民精神。

5、文學社會功用的發端。在中國古代，統治者在提倡“美詩”的同時，認識到“刺詩”也是幫助他們“觀風俗，知得失”的一個重要方面，因此加以宣導，並主張“言之者無罪聞之者足以戒”，表現了一定的政治氣魄。但他們從維護統治者尊嚴出發，又對“刺詩”作了種種限制，如強調“止乎禮義”等。^【11】

當時的詩歌往往跟音樂結合在一起，而音樂具有鼓動人心的作用。儒家歷來試圖把具有功利性的“禮”和具有審美功能的“樂”結合起來，提高了其社會功用性，“使之成為一種規範與情感相結合、政治與藝術相統一的互補結構。”^【12】

參考文獻：

【1】       程俊英，詩經譯注，上海古籍出版社，2004.

【2】       《十三經注疏》整理委員會，毛詩正義，北京大學出版社，1999.

【3】       《十三經注疏》整理委員會，毛詩正義，北京大學出版社，1999.

【4】       王運熙、顧易生，中國文學批評史新編，復旦大學出版社，2007.

【5】       袁行霈，中國文學史（第二版），高等教育出版社，1999.

【6】       羅宗強，工具角色與回歸自我——中國古代文學思想的當代價值認同問題，文學評論，2007/05.

【7】       張良年，論語譯注，上海古籍出版社，2004.

【8】       顧易生、雷漢卿，《詩經》的文學思想及其他，1993詩經國際學術研討會論文集，1993/08/01.

【9】       張毅，說“美刺”——兼談魯、齊、韓、毛四家詩之異同，南開學報，2002/06

【10】   張良年，論語譯注，上海古籍出版社，2004.

【11】   曾琴，美刺與宣洩，名作欣賞，2010/09

【12】   郭明輝，略論中國古代文學中的美刺傳統，承德師專學報，1986/10/01

注：此为中国古代文论期中论文