本文所据以讨论的《老子河上公章句》，以明《道藏》所收题“河上公章句”之《道德真经注》为底本，参校敦煌唐抄本、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本、明《道藏》所收宋太守张氏《道德真经集注》本及题“顾欢述”《道德真经注疏》本。

（一）独特的经文

虽说《老子河上公章句》所载经文是流传最广的《老子》版本之一，并在道教中备受尊崇，然该本中有一些独特的经文，不仅与其他传世本迥异，甚至在道教内部也没有被普遍接受。

1.“与善人。”（第8章）

此句《老子想尔注》、王弼注本、敦煌各种抄本、唐玄宗注本等传世本均作“与善仁”。唯傅奕所校古本同《道藏》所收“河上公章句”本。影宋本《河上公章句》误以他本校改为“与善仁”。观河上公注文云：“万物得水以生，与虚不与盈也。”所谓“与虚不与盈”就是要择人而助，帮助那些真正需要帮助的人。按照注文，当以“与善人”为经文。此句帛书乙本作“予善天”，河上公本是传抄致误，还是根据另一传本，不得而知。另一个可能是，经文原作“与善仁”，因《老子》第5章强调“天地不仁”、“圣人不仁”，第19章主张“绝仁弃义”，故河上公本改为“与善人”。

2.“始制有名。名亦既有，天亦将知之。知之所以不殆。”（第32章）

“天亦将知之”，“知之所以不殆”，王弼注本、傅奕所校古本、唐玄宗注本等传世本均作“夫亦将知止”，“知止所以不殆”。《老子想尔注》亦作“夫亦将知止”，“知止不殆”。少“所以”二字的原因，是要删字以成“五千文”。敦煌发现的《老子》五千文抄本，均同《老子想尔注》。

河上公本是否因字形相近致传抄错误呢？让我们来看看它的注解，就会明白它的原文就是如此。

河上公注“天亦将知之”说：“人能法道行德，天亦将自知之。”注“知之所以不殆”说：“天知之，则神灵佑助，不复危殆。”可见，河上公是以“天人感应”说来注解的，与“知止”意思完全不同。

3.“是以侯王自谓孤寡不毂。”（第39章）“人之所恶，唯孤寡不毂。”（第42章）

此两处的“不毂”，王弼注本、傅奕所校古本、唐玄宗注本等传世本均作“不穀（谷）”。唐玄宗注解说：“穀，善也。不穀，犹不善也。”成玄英、李约、赵志坚等唐代《老子》注家均作如是解。河上公对“不毂”的解释是：“不毂喻不能如车毂为众辐所凑也。”可见，河上公本作“不毂”，乃是以“三十辐共一毂”之“毂”为喻，不是“穀”字的形误。

4.“数车无车。”（第39章）

王弼注本、傅奕所校古本作“数誉无誉”。敦煌五千字本多作“数与无誉”，非五千字本多作“数誉无誉”。只有P.2420号抄本同河上公本。验以马王堆帛书，甲本作“数与无与”，乙本作“数舆无舆”。帛书“与”字时写成“舆”，二者同音通假。

综览众本，可以看出，“舆”与“誉”可能因形近而分成两个传本。河上公本之“车”字，可能是为了避免与“誉”字混淆而特意更改的。

5.“日余食赘行。”（第24章）“守柔日强。”（第52章）“知常日明，益生日祥，心使气日强。”（第55章）

上述几句经文中的“日”字，王弼注本、傅奕所校古本、唐玄宗注本等传世本均作“曰”。河上公分别注解为：“日赋敛，余禄食，为贪行”；“守柔弱，日以强大也”；“人能知道之常行，则日以明达于玄妙也”；“祥，长也。言益生欲自生，日以长大也”；“心当专一和柔，而神气实内，故形柔。而反使妄有所为， 则和气去于中，故形体日以刚强也”。可见，河上公本的“日”字，不是“曰”的形误。

6.“我无情，而民自清。”（第57章）

河上公本在第57章“我无欲，而民自朴”后，有“我无情，而民自清”二句。王弼注本、傅奕所校古本、唐玄宗注本等传世本均无此句，恐为道教中人所加。唐末杜光庭为唐玄宗《道德真经》注疏所作的《道德真经广圣》说：“又一本有两句云：‘我无情，而民自清。’此亦义理相符，而御注阙之，故辄详载于此。”可见，唐代的河上公传本即有此两句。敦煌P.2639号抄本亦有此两句。

（二）独特的注释

《老子河上公章句》中有一些注释，也显得颇为独特。

1.对“玄”的解释

《老子》中“玄”字数见，除第1章“玄”字以单字出现外，还有“玄牝”、“玄览”、“玄德”、“玄通”、“玄同“等词组。

按通行的理解，“玄”原指深黑色，在《老子》中用作形容词，喻指深远幽寂、微妙难测的状态。河上公注“玄”字，也有作此义解者。如：

第10章：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公释“玄览”为心，因为“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”。可见，河上公将此处的“玄”字作“玄冥”解，“玄冥”意为深远幽寂。

第10章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”河上公解释为“言道德玄冥，不可得见，欲使人如道也”。此处的“玄”也作“玄冥”解，言其德深远幽寂，不可得见。

第51章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”河上公解释为“道之所行恩德，玄暗不可得见”，义同第10章。

但河上公在别处的注解中，对“玄”字又另有一种解释，即释“玄”为“天”。如：

第1章：“同谓之玄。”河上公注解说：“玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天。”相应地，“玄之又玄”也被注解为“天中复有天”。

第6章：“谷神不死，是谓玄牝。”河上公注曰：“玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。”玄牝既然是天地，为什么又是人之口鼻呢？河上公解释说，天食人以五气，从鼻入；地食人以五味，从口入。鼻口之气通天地之元气，故可对应天与地。

第15章：“微妙玄通，深不可识。”河上公注曰：“玄，天也。言其志节玄妙，精与天通。”这里其实既将“玄”释为天，又释为玄妙，有点混乱。

第56章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”河上公注曰：“玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。”

第65章：“常知楷式，是谓玄德。”河上公注曰：“玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。”

综览河上公对“玄”字的解释，可以发现一条规律：凡是描述道时，“玄”即被解释为“玄冥”；而只要涉及到人，则解释为“天”。如同为“玄德”，第10章、第51章因为是讲道之德，故释为“玄冥”；而第65章是讲人“常知楷式，是谓玄德”，故将“玄”释为天。

第1章人之无欲有欲“同谓之玄”、第6章人能养神则不死（河上公释“谷”为“养”），“是谓玄牝”；以及第10章“玄览”、第15章“玄通”、第56章“玄同”，均指人而言，故皆释为“天”。

河上公之所以在涉及到人时，以“天”释“玄”，主要原因是为了强调人“受气于天”（第1章注），“天人相通，精气相贯”（第47章注），人应该“与天同德”（第65章注），自然无为，清静寡欲，从而“与道合同，乃能长久”（第16章注）。

2.对“天门开阖”（第10章）的解释

“天门”何所指，众说纷纭。河上公注解说：“天门，谓北极紫微宫。”“开阖”，字面意思就是一开一闭。王弼、唐玄宗皆注解为“治乱”。河上公则解释为“终始五际”。所谓“五际”，乃汉儒阴阳五行说中的一个内容，谓每逢卯、酉、午、戌、亥之年，是阴阳终始际会之年，政治上必发生重大变动。

3.对“驰骋田猎”（第12章）的解释

按通行的理解，“田猎”即指打猎。河上公则将“田猎”解释为“呼吸”。其注“驰骋田猎，令人心发狂”说：“人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。”

将“田猎”解释为“呼吸”，确实令人费解。大概是因为人在打猎追逐时，呼吸急促，故河上公有此解。

4.对“贵大患若身”（第13章）的解释

按通行的理解，此句意为“像重视身体那样重视大患”。河上公则解释说：“贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。”

5.对“以阅众甫”（第21章）的解释

此处的“阅”，一般都作“观察”解。河上公则注解说：“阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。”

6.对“跂者不立，跨者不行”（第24章）的解释

按通行的理解，此句意为：凡是脚跟不落地，只踮着脚尖站立的人，站立不了多久；凡是跨着大步急于快走的人，走不了多远。河上公则注解为：“跂，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。自以为贵而跨之于人，众共蔽之，使不得行。”细阅其文，河上公似乎并非不知道字面意思，而是有意做了引申。

7.对“故有道者不处”（第24章、31章）的解释

按通行的理解，此句意为有道的人不如此做。河上公则解释为：有道之人不居其国。

8.对“燕处”（第26章）的解释

“虽有荣观燕处超然”，诸本多读作“虽有荣观，燕处超然”，并将“燕处”解释为“燕尔安处”（见唐玄宗注）。河上公则读作“：虽有荣观、燕处，超然。”其对“燕处”的解释是：“后妃所居也。”

9.对“以道佐人主者”（第30章）的解释

此句一般理解为“以道去辅佐人主的人”。河上公则解释为“谓人主能以道自辅佐也”。此解与文句显然不合。如按此解，经文应作“人主以道自佐者”。

10.对“其事好还”（第30章）的解释

按通行的理解，此句意为（兴兵打仗）这种事情容易遭到还报（即报复或报应）。河上公则注解为：“其举事好还自责，不怨于人也。”

11.对“始制有名”（第32章）的解释

一般将“始”解释为开始，将“制”解释为制作。河上公则注解为：“始，道也。有名，万物也。道无名，能制于有名；无形，能制于有形。”

12.对“名亦既有”（第32章）的解释

此句一般解释为“名称也已经有了”。河上公则注解说：“既，尽也。有名之物尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。”这个解释中加入了经文所没有的“情欲”，显然是“六经注我”的手法。

13.对“乐与饵，过客止”（第35章）的解释

此句一般解释为：“音乐和美食可以让路过的人止步。”河上公则将“乐”读为“快乐”之乐。其注解是：“饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者去盈而处虚，忽忽如过客。”将“过客”解释为“一”，陈义甚高，但发挥太过。

14.对“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶”（第39章）的解释

此六句中的“无以”，一般解释为“不能”。河上公则将“无以”解释为“无已”，即不停止。其注文说：“言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天也。”其后说地“不可但欲安静无已时”，神“不可但欲灵无已时”，谷“不可但欲盈满无已时”，万物“不可但欲生无已时”，侯王“不可但欲贵高于人”。这就把原文关于天地等不能守一而失去其清宁等状态的意思，转换成“阴阳施张，昼夜更用”、“高下刚柔，气节五行”的辩证法了。

15.对“躁胜寒，静胜热”（第45章）的解释

此二句一般解释为：躁动能克服寒冷，安静能克服炎热。河上公则将“胜”解释为“极”，认为此二句是讲物极则反的道理。其注解说：“胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源也。”

16.对“百姓皆注其耳目”（第49章）的解释

此句一般解释为：百姓都专注他们的耳目（或谓以察是非，或谓以观察、倾听圣人之言行）。河上公则注解说：“注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。”

17.对“出生入死”（第50章）的解释

此句异解甚多。河上公则以情欲出入进行解释。其注解说：“出生谓情欲出于五内，魂定魄静，故生也。入死谓情欲入于胸臆，精神劳惑，故死。”

18.对“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（第57章）的解释

此三句一般理解为是讲治国、用兵、取天下的方法。河上公则解释为是讲上天让什么样的人治国、用兵、取天下。其注解说：“以，至也。天使正身之人，使至有国也。奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。以无事无为之人，使取天下，为之主。”

19.对“若肖久矣，其细也夫”（第67章）的解释

一般将“肖”解释为像、相似；将“细”解释为渺小。河上公的注解则自成一说：“肖，善也，谓辨惠也。若大辨惠之人，身自高贵，行察察之政，所从来久矣”，“言辨惠者唯如小人也，非长者”。

20.对“小国寡民”（第80章）的解释

一般将老子的“小国寡民”理解为实指，即国家小，人民少。河上公则不这么看，其注解说：“圣人虽治大国，犹以为小，示俭约，不为奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。”这就是说，“小国寡民”不是实指，而是以之为小，以之为寡，实则国大民多。

21.对“使民有什伯人之器而不用”的解释

所谓“什伯人之器”，异解颇多。河上公的理解尤为独特，他将此文分为两句，读成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也”，“器谓农人之器。而不用者，不征召夺民良时也”。这样一解释，就没有人们一般认为的老子主张复古的思想，而是主张统治者要行清静之治，不能扰动百姓。