本篇原载于1934年10月13日《新生》第1卷第36期。

1、“宇宙是在动，世界是在动，人生是在动，教育怎能不动？并且是要动得不歇，一歇就灭！”222

（感悟：世界是普遍联系而有运动不歇的，这是一条基本的哲学原理。变革与改革是教育的本质存在，那些试图阻碍和拒斥改革的人，既是逆潮流之举，又是违背规律之为。）

2、陶行知提出“怎样动？向着哪里动？”的“教育之动向”问题，他指出“教育的动向”就在“传统教育与生活教师之对立”的“战场前线”。“传统教育者是为办教育而办教育”，而生活教育者是“为生活而办教育”。222

（感悟办学的目的是什么？是为了“为生活”，还是为了“为教育”？这两者有质的差异。）

3、“好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了变化，才算是起了教育的变化。我们主张以生活改造生活，真正的教育作用是使生活与生活摩擦。”222

（感悟：教育的目的是帮助孩子过“好生活”，教育好坏的评判标准就是看孩子过的是不是“好生活”，教育效果的好坏就是看是否“生活里起了变化”，好教育的教育手段就是“与生活摩擦”。）

4、陶行知指出，“学校社会化”，即“学校即社会”的做法是“把社会里的东西，拣选几样，缩小一下搬进学校里去”，此时“一只小鸟笼是扩大而成为兆丰花园里的大鸟笼。但它总归是一只鸟笼，不是鸟世界。”222

5、“陶行知指出” ，“社会即学校”是“把墙拆去”，“以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生都是同学。”222

（感悟：“社会即学校”和“学校即社会”，这是非常容易混淆的概念，这也是杜威的教育理念和陶行知的教育理念的根本差别之一。判断的标准很简单，就是看“学校”和“社会”之间有无“围墙”，不仅仅是有形的围墙，还有无形的围墙。实事求是而言，当下中国教育，还停留在“学校即社会”，还没有做到“社会即学校”，这里的原因太多，此处不深述。）

6、“不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校，就会自然而然去运用社会的力量，以应济社会的需求。”223

（感悟：社会确定教育的目的和功能！）

7、“教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。”223

8、陶行知认为“为学校而办学校”的教育在方法上“注重在教训”，这样必然“给教学的是先生，受教训的是学生”，改良一下便成为“先生教而不做，学生学而不做”，因此“先生是教死书，死教书，教书死；学生是读死书，死读书，读书死”。223

9、陶行知先生提出的“工学团”是针对教育不“以做为中心，在做上教”的现象，或者“半工半读，做的工与读的书无关”的现象提出的，指出“工学团”的含义是“工是做工，学是科学，团是集团”，它的目的是“工以养生”，“学以明生”，“团以保生”。223

10、“教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。”223

11、陶行知强调“问”的重要性，指出“没有问题是心力都不劳”，生活教育者立足于解决问题，“问题是在生活里发现，问题是在生活里研究，问题是在生活里解决。”223

12、“生活教育者就要打破这知识的私有，天下为公是要建筑在普及教育上。”224

13、“教大众联合起来自己干，才是真正的大众教育。”225

14、“教小孩联合大众起来自己干，才是真正的儿童教育。”225

15、“小先生能叫中华民族返老还童。小学生实行‘即知即传人’是粉碎了知识私有，以树起‘天下为公’万古不拔的基础。”225

（感悟：“小先生”制是把“助人”与“自主”充分结合起来的。）

——陶行知.陶行知教育名篇[M].方明 编.北京：教育科学出版社.2006，