加载中…谈谈老子的生死观
(2014-02-22 20:15:50)
4、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
这一章本身的确有些难解，首先是生死的概率问题，难道生死问题就一定是十之有三么，我想老子只是想说明生死无非三种情况，一种是自然生死的，一种是夭亡的，还有一种是病故的。这应该是老子对于生死问题的一种简单统计，不可太过执着，值得注意的是老子后面的几句话，
“ 路行不遇兕虎，入军不被甲兵”，而且老子自问自答，出现这种情况的原因是“以其无死地”，什么是死地我们暂且不去讨论，但至少说明，老子是提倡生而不是提倡死的，否则为什么要花这么大的精力来讲述“善摄生”者
的情况呢？那么老子究竟是怎么看待生死的呢？《老子》八十一章，谈到生死问题的拢共有五章或者五个片段，除去上面列的一段外，其余四段我们也不妨列下来看看：
5、
天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
3、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手矣！
2、民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
1、民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也脆弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
上面这四段，如果倒过来看，就比较有意思了。老百姓其实都是贪生怕死的，但如果实在是生存不下去了，死的时候也是什么都不怕了。死都不怕了，还怕什么呢？老子通过这种说法来劝慰世人尤其是当权者，要厚待老百姓，不要让老百姓的生存成本太高了（“求生之厚”）按照上面标注的1、2、3是针对当权者来说的，4、5则是比较真实的反映了老子的生死观，具体来说就是要通过“善摄生、长生久视”来达到“不畏死”的境界。善摄生是一个技术话题，整篇道德经都在讲善摄生的问题，倒是庄子对生死问题给出了明确的答案。
“民不畏死”，民为什么不畏死？是因为民不死么？显然不是，不然就不会有生和死的词汇出现了，但生和死有区别么？庄子认为没有区别，死亡只是另外一种存在方式，仅此而已，所以“不畏死”。我们看看庄子里的这一个故事：
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是 遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
秦失吊唁老子的时候只哭了三声，被老聃的弟子责难，秦失认为老聃应时而生，应时而逝，极其自然，没必要以俗人之礼待之，所以只哭了三声。庄子在《至乐》篇中对生死问题有更直接的说法：然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒五行也本无气。杂乎芒乎之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，是我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，……庄子认为人的出现过程首先是由”无“而生”气“，由”气“而聚”形“，由”形“而成”人“。人的死去无非是返回到”气“到”无“的一个过程，他还在天地间存在，依然与我同呼吸共命运，我还在那里嗷嗷大哭，是不是太不相宜了呢？
理解了庄子关于生死的观点，回过头来再看看上面的第4条”出生入死“中描述的难以理解的文字： 兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。凶猛的怪兽无从用角，老虎无从使爪，兵器无从用刃。什么状态下才可以做到呢？无形的状态（也就是气的状态）才可以做到，做到了无形也就做到了“善摄生”，做到了无形，也同时就做到了“外其身而身存”了。
气？从有形之体回归到气体，这太玄了，咱们就此打住，呵呵！
不过，总而言之，说中国人漠视生死是对中国文化的一种误解，瞧人家庄子，对死亡的处理那么浪漫，那里是漠视呢？
喜欢
0
赠金笔
前一篇：道德经（二十九）