Jung and astrology 

作者： 玛姬‧海德/着 

译者： 赵婉君 

出版社：立绪 

出版日期：2001 年 12 月 01 日 

我成立「心理占星学报告工作室」这个网站已经一年半了。

在第一阶段的时候，我先熟悉传统占星学的基本论断方法，再消化人本派心理占星学两位大师Dane Rudhyar和Stephen Arroyo的着作。那时候，我把命盘看成是「贴满性格标籤和事件标籤的人生棋盘」。因此，我在分析自己命盘的时候，只知道说：命盘分析的基本原则是行星相位的重要性＞行星宫位的重要性＞行星星座的重要性。命盘分析的基本重点则在于太阳、月亮和上昇星座这个基本人格三角形，亦即基本人格＝月亮星座的情感氛围＋太阳星座的自我认同＋上昇星座的人格面具。因此，我那原本好色的太阳天蝎和海王星合相之后，太阳反而会用天蝎座的心理洞察力，来追求海王星的灵修兴趣。我那原本多话的月亮双子和八宫金星形成一百二十度的和谐相位后，月亮反而会用双子座的机智扫瞄能力，多方阅读金星男女关係的心理学书籍。至于上升摩羯座则能解释我为何老是摆一张严肃扑克脸的理由。

在第二阶段的时候，我已经消化完荣格派心理占星学两大天后Liz Green和Karen Hamaker-Zondag的着作，便把命盘看成是「埋藏深层心理意义的心灵迷宫」。这时候分析自己的命盘，就知道说：我们必须藉由火星冒险的独立勇气，来脱离与母亲共生的月亮本能模式，才能展开古代神话所说的英雄之旅，来发现自己太阳的人生志趣或英雄意象。当你产生内在英雄的自觉后，就要摆脱上昇星座适应社会现实的假面具，并且整合太阳的存在意义和月亮的情感氛围，才能活出荣格所说的「真实个体性」。因此，我必须鼓起火星摩羯十二宫和冥王星八宫和谐相的心灵谘商师勇气，来脱离月亮金星和谐相的安逸生活形态，才能完成太阳海王星合相在第十宫建立身心灵整合事业体系的人生志趣。

在第三阶段的时候，我苦练找出迷心灵宫深处金羊毛（代表本我的深层意义）的诠释功力，并且知道古代心灵鍊金术的目标就是要在上升星座这个鍊金术容器中，完成太阳与月亮的神秘婚礼，来诞生神圣的婴儿（亦即本我）。我也意识到整个心理占星学运动的目标在于完成用心理学整合鍊金术和占星学的大业。因此，我把命盘看成是「反映身心灵整合动态的曼陀罗」，并且打算配合花精能量水的治疗效果，再加上塔罗牌和卜卦占星学解答问题的快速能力，来帮忙个案解决身心灵整合过程的各种疑难症状。

此时正好碰到立绪出版社准备出版《容格与占星学》一书，我在校订译文的过程中，发现作者Maggie Hyde这位心理卜卦占星学的才女试图藉由荣格的命盘分析，来彻底反省和批判整个心理占星学的发展史。她企图指出心理占星学两位天后只是在盗用荣格心理学的术语，却忽略了荣格心理学对占星学的真正实质意义在于重建心理卜卦占星学。我虽然很同情她和Geoffrey Cornelius苦心宣传「心理卜卦占星学」的努力，但是我认为她没必要贬低心理占星学，来证明心理卜卦占星学的正当性和合法性。因此，我希望读者不要太介意作者批判心理占星学的用语。

其实，你会发现两者都是要整合鍊金术、心理学和占星学，只不过心理占星学比较强调「本命盘」的层面，心理卜卦占星学比较强调「时盘」的层面而已。

接下来，我帮各位读者做初步的导读，希望能帮助你们了解作者的论点。

作者在第一章「双鱼座世纪」之中，指出荣格在研究占星学和鍊金术的颠峰时期，非常看重本我如何能用鍊金术的婚礼仪式，将两股内在对立的心灵能量（太阳和月亮）加以融合。因此，作者认为荣格唯有成功融合占卜师的神秘直觉（月亮能量）和科学家的理性分析（太阳能量）这两项特质，才能写出《基督教时代（Aion）》一书。所以，作者要在下面的章节当中，透过荣格命盘的分析，来回顾荣格一开始是怎麽样跟随弗洛依德学习当一位精神分析科学家，然后又一头栽入玄学研究当起一位占卜师的历程。

作者在第二章「荣格、弗洛依德和玄学」之中，先点出荣格认为自己拥有一号人格和二号人格，分别在世俗世界和心灵世界中运作。荣格的女儿Gret也是一位占星师，她认为荣格命盘的土星代表世俗世界的一号人格，天王星则代表心灵世界的二号人格。不过，作者不太同意这一点，反而认为二号人格是月亮和天王星的九十度冲突相，一号人格是太阳和海王星的九十度冲突相。因此，我们可以看到作者用「弗洛依德的太阳金牛十六度和荣格的月亮金牛十五度合相」这条主线，来分析荣格之所以压抑二号人格的神秘学兴趣（月亮的情感能量投注在天王星代表的玄学兴趣），是因为他先扮演月亮秘书的角色，来辅助弗洛依德完成太阳董事长的职责（建立精神分析的事业）。但是，荣格迟早必须经由火星的冒险勇气，来追求自己太阳狮子座的玄学帝王宝座。因此，作者指出荣格的逆行火星不完全赞同佛洛依德「性本能压抑」的论点，而想要把性本能扩大解释为心灵驱力。这正是日后荣格与弗洛依德决裂的关键。

作者在第三章「黑暗大陆」之中，指出荣格在1913年流年天王星和本命盘太阳形成一百八十度对立相时，终于和弗洛依德决裂，并且像古希腊英雄一样，展开自己在灵魂海洋的暗夜之旅（太阳和海王星的九十度冲突相）。

作者在第四章「荣格的吟唱：象徵态度」之中，指出荣格认为人类可运用诠释各种徵兆的象徵态度，来和神圣事物产生有意义的心灵连结感。同样的道理，占星师就是藉由诠释星盘象徵的行为，来帮助个桉找到自己生命事件与宇宙的连结关係。但是，作者在此开始反省和批判心理占星学如何滥用荣格心理学，特别是很多心理占星师拒绝将占星学视为占卜术的行为，便是忽略了荣格诠释占卜预兆时所强调的象徵态度。

作者在第五章「心理占星学：探索深层的意义」之中，指出心理占星学运用荣格的原型理论，来强调每个人命盘象徵深层意义的作法，可说是一种木星型的扩大解释法。可是，心理占星学忽略了传统占星学的两大重点：宫位的宫主星和土星型判断解释法。

作者在第六章「精神的地图」之中，指出心理占星学把本命盘视为精神地图的作法并不成功，因为行星象徵和心理功能很难得出大家一致同意的对应关係。因此，她鼓励心理占星师要脱离本命盘分析的桎梏，而开始学习扮演占卜师的角色。

作者在第七章「同时性」之中，指出心理占星师拿同时性观念的第一个版本（客观事件之间具有相互依存的关係），来证明每一个命盘的出生时刻具有宇宙的客观性和神秘性色彩。但是，作者指出荣格已经修正这个早期观念，而开始强调观察者的主观心灵参与态度，才会提出同时性观念的第二个版本。因此，我们必须重视占星师主观参与个案生活世界的诠释态度。

作者在第八章「占星学实务：解释巧合」之中，指出心理占星师只想要找出原型，而忽略了秘密交感关係的存在。因此，她举了K先生与她儿子争吵的事情为例，说明我们不需要从补鞋匠和士兵的的意象追寻原型，而要从时盘当中，看出占星师的主动参与态度，会怎麽样左右你提供给个桉的的诠释重点。

作者在第九章「摊开苍穹」之中，进一步强调荣格已经从婚姻实验当中发现占星学未必和出生时刻的行星位置相关，而跟占星师的主观参与态度有关。她也利用这个机会，正式提出她和同事Cornelius的主张：占星学应该超越以托勒密学说为中心的本命盘占星学，而应以卜卦占星学为中心。因此，她藉由一位女士为自己女儿所弄的错误星盘却会带出正确诠释结果的例子，指出我们不应执着土星诠释取向所在乎的客观出生时刻，并且借用谈到哈丁新书的时盘，来凸显木星诠释取向所在乎的占卜态度。因此，她呼吁占星师应不要只用同时性Ⅰ架构下命运计算机的安全解读策略，而要开放性接纳同时性Ⅱ架构下占卜术的随机解读策略。

作者在第十章「秘密交感关係」之中，她藉由日蚀当天遇到的老太太个桉说明同时性Ⅰ的架构强调对星盘象徵的客观解析，同时性Ⅱ的架构强调占星师的主观参与态度如何影响星盘的诠释过程。因此，她又举了一位狮子座行星群的女士为桉例，说明我们不应把个桉的命盘看成是一张客观中立的「谘商图」，而应勇敢探讨秘密交感关係，才能弄清楚鍊金术与诠释学的真义。

作者在第十一章「占星师的宇宙：鍊金术的意象」之中，指出鍊金术的意象和占星学的象徵之间，的确是有不少对应关係。但是，作者指出Liz Green没有考量到墨丘利的神秘运作问题，就想要把鍊金术－心理学－占星学揉合成三位一体的命盘诠释法，仍然会面临很多未能解决的困难。因此，作者所讨论的第一组鍊金术意象就是墨丘利，讨论重点则在鍊金师必须通过水银（墨丘利精灵的考验），才能将贱金属变成黄金。墨丘利的毒气代表分析师和个桉共同的潜意识污染，也代表占星师对自己的参与性诠释视而不见。作者最后提出第二组鍊金术意象国王和王后的结合，代表移情作用和个体化的过程，也代表每个人都要整合自己命盘的太阳与月亮。

　　总之，本书的重点在于釐清荣格的同时性观念，来重建心理卜卦占星学。可惜的是作者并未对心理占星学的本命盘分析流程和心理卜卦占星学的时盘分析流程，提供基本的说明。不过，作者仍然提供非常多的命盘桉例和时盘事例，我将会在我的网站进一步分析讨论，以便能让各位读者更加了解心理占星学和心理卜卦占星学的分析手法。