在封建社会，阶级的流动是很少的，他们之间的待遇差别自然也不是一点半点，比如天子就可以开万国博览会，而诸候只能开开春晚，大夫呢只能开开不插电滴演唱会（当然那年月也没电可插），而士呢只能开开私人派对。所以礼和刑这两样调节社会滴利器，适用人群自然也就不同了，礼适用于天子诸候大夫和士，而刑适用于士和庶人，以及奴婢，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。有滴只是享受礼而不用担心刑滴，如天子诸候大夫，他们是含着金钥匙出生滴真正滴贵族，代代世袭，有滴只消受刑而不用指望礼滴，如庶人或更低贱滴奴婢，而士呢，则一半是海水，一半是火焰，冰火两重天，上上下下滴享受，谁呢他们滴身份不明，也不知道是没落滴贵族，还是暴发了滴庶民呢。

但随着封建社会解体，阶级升降就较为频繁，那些亡国滴公子，那些暴发滴商人，都加入了士滴行列。与此同时，诸候开万国博览会，或大夫办春晚滴也越来越多，你还别不服，你要不服，先废了你丫的，谁叫人家势力大呢，这就是所谓滴“礼坏乐崩”。但礼都坏了，乐都崩了，士人到处找工作了，怎么办？改变礼和刑滴执行对象，使之适应新滴形势。怎么改变？两个办法，一个是将礼下放到庶人，让庶人也能懂礼，一个是将刑上到大夫，让大夫也尝尝刑法滴滋味。前一个是儒家滴法子，后一个是法家滴法子。

按理说儒家滴法子大家都稀饭，应该把国家治理得更好才对。但不知是应也韩非那句“严家无悍虏，而慈母有败子”还是怎么的，礼下到庶人滴儒家越混越不行，而刑上到大夫滴法家却让秦国蒸蒸日上。

不过事情还没完。吕不韦作为一个商人，作为一个久经商海摸爬滚打滴人，应该很实际，在儒家和法家之前，应该二话没说就选法家才对。但奇怪滴是，这一次，他选了儒家。难道这，意味着儒家有翻盘滴机会？吕不韦，一个战国末年最大滴政治投资人，这一次滴学术思想投资，会成功吗？

是的，在儒法之间，《吕氏春秋》更注重仁政，象神马“为天下及国，莫如以德，莫如行义”，“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福”，俨然又是一个“仁义挂嘴边”滴大害虫。这还没完，还重孝道，“先王之教莫荣于孝，莫显于忠”，“夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也”，吕大丞相，你不知道在法家眼里，孝子们在打仗滴时候会当逃兵的吗。对了，还有《大乐》，专门鼓吹音乐滴伟大，“凡乐，天地之和，阴阳之调也”，又俨然和主张“弦歌之声不绝”滴儒家暗通款曲。

仁政之后，才轮到刑和兵，“凡用民，太上以义，其次以赏罚”，似乎是给法家留了些面子。但话又说回来啦，儒家似乎也没有反对用刑和用兵啊，只是说刑要少用，兵要慎用。因为罪犯之所以成为罪犯，不一定都是天生本质不好，有可能是“幼儿失教”，还是有可以改造好滴，还是以教化为主，最后达到大治，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，到那时，就没有多少人会犯罪了。而用兵嘛，孔子不也说了吗，“足食足兵”，“教民即戎”，只是说君主不要好战，给百姓增加痛苦而已。而《吕氏春秋》里主张滴赏罚和用兵，也和儒家一样扭扭捏捏，象裹脚滴女人一样走滴很慢，比如“故威不可以无有，而不足专恃”，“威太甚，则爱利之心息”。用兵也是一样，“古圣人有义兵而无偃兵”，把战争分成正义滴和不正义滴，也正是儒家滴意见。但在法家看来，儒家滴战争正义论不仅可笑，而且虚伪。谁都知道，国家利益至上，在国家利益面前，在民族滴生存空间面前，在整个诸夏滴长远安定面前，难道咱们秦国攻打其他国家，统一天下，是不正义滴么？你吕不韦相秦滴时候，吞并东周，破坏合纵，分割赵魏，攻城略地，虽然人杀滴木有以前多，但难道真滴就那么正义么？

不过好在《吕氏春秋》对墨家滴“非攻”扬弃滴更多，《荡兵》篇里基本上还是在否定“非攻”，理由嘛有三。第一，国家间正义滴“诛伐”就好比国家内部滴赏罚，国家内部没有赏罚，人们就会胡作非为，国家间没个诸夏警察九州宪兵维护天下秩序，就会互相攻击以强凌弱。第二，用兵不在有无，只在大小，难道墨家和儒家打口水仗，就不是用兵了吗，只是程度滴不同，这些程度，有八种，从最轻滴心里诅咒，到最重滴三军攻战，哪个不是用兵。第三，如果有那种国家，统治者损民自肥，荒淫无耻，民不聊生，但又反抗不过，咱们去解民倒悬，那里滴人们感动滴内牛满面，就象儿子看见了娘，或者象饥饿滴人见到了面包，这样滴战争难道要不得么？这第三个理由俨然又是一个孟轲。

综上可见，《吕氏春秋》中虽然整合百家，但也是有主有次滴，恰如中药，有君有臣，还有药引。《吕氏春秋》中以儒道阴阳为主，其次法家，其次农家，其次墨家，最后名家。墨家滴兼家非攻尚同非乐尊天明鬼等等都没有用，只有尚贤似乎是有的，但禅让是儒墨都认可滴制度，而无为却是道家滴主张。节葬似乎是墨家滴主张，但孝道又是儒家滴，而且《吕氏春秋》只是反对厚葬，还不至于象墨家那样“薄葬短丧”，而且比墨子说滴近理，比如墨子反对厚葬是太费钱，而《吕氏春秋》说葬得越厚，墓盗得越快，这哪里是一个孝子应该做的呢。至于喜欢玩逻辑滴别墨或名家，《吕氏春秋》几乎是全然不用，这也不奇怪，儒家法家道家，几乎没有谁喜欢名家，早就被边缘化滴名家，在吕丞相府三千食客中，能执几次笔，是很难说滴。

在儒道阴阳和法家之中，儒家滴比重又尤其滴大，以至于有人说《吕氏春秋》是新儒家，这并不是吕不韦有意抬高儒家。因为吕不韦编《吕氏春秋》滴本意在于整合，所谓“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后”，而不是抬高谁而打击谁，无非就是大家意见不相矛盾滴时候，就都使用，如果意见有明显滴冲突，看谁说滴在理。最后滴结果是神马呢，最后滴结果就是谁滴整合能力强，兼容性好，谁就比较沾光，而谁滴理论与别人都格格不及，就很容易靠边站啦。

而这些诸子百家之中，谁滴整合能力强呢。