加载中…《道德经》十四章道纪 中的“绳”字读音
(2012-11-10 06:36:19)
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道德经道纪绳绳不可名视之不见名曰夷中国禅-道德经杂谈 |
分类： 道德经专题 |
问：道德经 14章 绳绳兮不可名
中的“绳”应该读sheng二声；还是读mian二声
《道德经》第十四章道纪
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微；此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《道德经》第十四章
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微；此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
扶风：
【视之不见】指人的能见之性，那个能见一切而不是一切的“夷”。如你能见到红色的番茄、绿色的青瓜，蓝色的天，但这一切红绿蓝只是你的能见的见性的用。你用以看，却不见的那个，叫夷。
【听之不闻】指能听之觉性，而非听到的内容；
【搏】在这里作抓、拿解，抓而不得的指我们身体的能动性。如我们能吃饭，能拿起笔，能跑步，能骂人，这一切都是我们本性的起用。不论你是考来了博士文凭，还是赚到一千万，对于这个能用的本性来说，一分不可得。
“夷希微”三者在古希腊文里，是基督的意思。 此三者是一非异。
【其上不缴，其下不味】上无光可言，下无暗可说。
【绳绳兮不可名】，绳字有把它解作象声词的，有读mian,有读min的，作比喻混沌无边的象声感概用法。有人把它直译为绳子，sheng，以这是一非异的夷希微，串起物物万象。这里的不可名，与第一篇的道可道，非常道的非常道及非常名相当。都不可以以名相故死的。
【复归于无物】，一切有形有相的物相，如上举例的番茄，蓝天，吃饭写字这些，都是道的用，道里无有一物可得，而却万物起用如如。
【是谓无状之状，无物之象】这个就叫做没有形状的形状，没有一物的万物之王。
【是谓惚恍】，这两个字，也可作象声、比喻用，没法直名，只能感叹一下了。
【迎之不见其首，随之不见其后】它没有前后，在前的前面你找不到它，在后的后面，也还是看不到它。它不是一物，却万物不可出。
【执古之道，以御今之有】道里没有前后，没有时间相。上古之道与今天之道是一非异，过去、现在、未来同在一道中。通过对道用的了解，能驾驭当下一切的有（对道的用）。
【能知古始，是谓道纪】能够通达一切开元的地方，能够向一切开始的地方去找，就能看到道的痕迹。
追问：mǐn的话，是通假字还是异读呢？字典中这个字只有一个读音呀？
扶风答：
绳：《集韵》弭尽切，音泯。绳绳，无涯际貌。一曰运动不绝意。
又《集韵》石证切，音乗。
【视之不见】指人的能见之性，那个能见一切而不是一切的“夷”。如你能见到红色的番茄、绿色的青瓜，蓝色的天，但这一切红绿蓝只是你的能见的见性的用。你用以看，却不见的那个，叫夷。
【听之不闻】指能听之觉性，而非听到的内容；
【搏】在这里作抓、拿解，抓而不得的指我们身体的能动性。如我们能吃饭，能拿起笔，能跑步，能骂人，这一切都是我们本性的起用。不论你是考来了博士文凭，还是赚到一千万，对于这个能用的本性来说，一分不可得。
“夷希微”三者在古希腊文里，是基督的意思。 此三者是一非异。
【其上不缴，其下不味】上无光可言，下无暗可说。
【绳绳兮不可名】，绳字有把它解作象声词的，有读mian,有读min的，作比喻混沌无边的象声感概用法。有人把它直译为绳子，sheng，以这是一非异的夷希微，串起物物万象。这里的不可名，与第一篇的道可道，非常道的非常道及非常名相当。都不可以以名相故死的。
【复归于无物】，一切有形有相的物相，如上举例的番茄，蓝天，吃饭写字这些，都是道的用，道里无有一物可得，而却万物起用如如。
【是谓无状之状，无物之象】这个就叫做没有形状的形状，没有一物的万物之王。
【是谓惚恍】，这两个字，也可作象声、比喻用，没法直名，只能感叹一下了。
【迎之不见其首，随之不见其后】它没有前后，在前的前面你找不到它，在后的后面，也还是看不到它。它不是一物，却万物不可出。
【执古之道，以御今之有】道里没有前后，没有时间相。上古之道与今天之道是一非异，过去、现在、未来同在一道中。通过对道用的了解，能驾驭当下一切的有（对道的用）。
【能知古始，是谓道纪】能够通达一切开元的地方，能够向一切开始的地方去找，就能看到道的痕迹。
追问：mǐn的话，是通假字还是异读呢？字典中这个字只有一个读音呀？
扶风答：
绳：《集韵》弭尽切，音泯。绳绳，无涯际貌。一曰运动不绝意。
又《集韵》石证切，音乗。
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