蒋廷瑜:铜鼓上的翔鹭纹

Robert Heine Geldern称赞戈鹭波在研究铜鼓时

对整个东南亚文化历史做了极其重要的研究。戈

鹭波和巴门特都认为铜鼓上的羽人图象表现的是

某种图腾仪式。将铜鼓纹饰同东南亚民族节庆、

葬礼等仪式比照以探求铜鼓纹饰的意义，成为一

种新的研究传统。不过对这种比较在多大程度上

会有效，其判断标准似乎要仔细思考。

比如印度阿萨姆邦的纳嘎人给举办某种节庆或建

立建立巨石纪念碑做出贡献的男子背上戴上一个

犀鸟头作为奖赏的标志，同鲁国祭奠上扮成鹭鸟

形象的舞人，哪一个同铜鼓图像所要表达的观念

更可以联系得上呢？

 又如何考虑观念的联系和地理的、物质的联

系？如果铜鼓上的图像是图腾，纳嘎人的犀鸟是

“图腾遗迹”，鲁国的舞人是“周礼”，少皞氏

的鸟纪是“真正的图腾”，那么谁跟铜鼓上的图

腾更近呢？
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铜鼓上的翔鹭纹 

翔鹭纹是铜鼓装饰艺术中最主要的动物纹饰，它普遍存在于石寨山型铜鼓上，在冷水冲型铜鼓逐渐变形，后来转化为一种抽象的几何形图案。由于翔鹭纹的普遍存在和作为一些铜鼓的主体纹饰，有的学者把饰有翔鹭的铜鼓归为一类，称之为翔鹭纹铜鼓。

在石寨山型铜鼓鼓面上，几乎都有一道主晕装饰着一圈展翅飞翔的鹭鸟。这种鸟，完全是写实的。有长长的尖嘴，头上有着纤细的羽冠，羽冠下有圆圆的眼睛，翅 膀不很宽，呈三角形，向身躯两边相对平展，尾羽也展成扇形。外部轮廓用硬直的阳线勾勒，羽毛用斜直的线条和方点表示，有的喙端下面还挂着一个食囊，特别突 出细长的颈，尖细的喙角和飞翔中从尾翼拖出的长足，笔道简炼，动态突出，形象逼真。每面铜鼓上所绘的数目不等，最常见的是四只，其次是六只，也有八只、十 只、十四只，十六只、十八只、二十只的，最多的是老挝的一面铜鼓，有翔鹭四十只。几乎都是偶数，都向着逆时针的方向绕着太阳纹飞翔。云南江川李家山有一面 铜鼓上是七只，越南的普龙铜鼓是十九只，是很少见的奇数。同一面铜鼓上的飞鸟，形态完全相同，当是用一个印模，重复印制而成的。那些偶尔出现奇数的铜鼓， 应是印模的计算误差，少印或多印一只的结果。越南富川铜鼓六只飞鸟有四只顺时针飞翔，有二只逆时针飞翔，云南石寨山一面铜鼓四只飞鸟都顺时针飞翔，也是少 见的例外。这些顺时针的飞鸟大概是制模时印倒的缘故。飞鸟在鼓面的布局，数目越少，排列越稀疏，数目越多，排列越紧密。四只飞鸟的，中间露出很多空白地， 而十八只、二十只和四十只的，都是一只咬住一只，有的甚至后一只的头部搭到前一只的尾部，连络不断，构成一个锁链式的图案花环。形象优美，有一种飞腾之 势，有着动态的美。

在冷水冲型铜鼓的相应晕圈也有飞鸟图案，但这些飞鸟已向图案化装饰几何纹过渡，到冷水冲型晚期，已充分图案化而不易为人所识了。

这种飞鸟叫什么鸟?铜鼓上为什么装饰这种鸟?

有的学者认为，这种鸟是一种生活在海边的水鸟或候鸟，就是中国古书《逸周书》上讲到的岭南部族向商周王朝敬献的“菌鹤”，也就是后来《南越笔记》上讲到的 “水鹤”。这种水鸟有“性通风雨”，预测天气的本 领，“有风雨则鸣而上山，否则鸣而下海”，可以作为观测气象的根据。滨海而居的古代民族十分珍爱它，所以把它作为诊贵方物贡献给周天子。饰鼓以鹤，同水上 作业多的滨海民族观察风云和求雨祭祀有关，是他们祭拜水鹤的思想反映。

越南学者陶维英认为这种水鸟就是传说中的雒鸟，是一种候鸟，是古代骆越人的图腾鸟。有的学者则认为这种飞鸟应该叫鹭。鹭也属鹤形目，它们分布于长江以南广 大地区，成群生活于湖沼和稻田中，不仅限于沿海地带，它们以水生小动物为食，因为长嘴善渔，使人联想到渔归的喜悦，是渔业民族的化身。

鹭和鼓的关系有着悠久的历史根源。《诗经·鲁颂，有驰》说，
振振鹭，鹭于下，鼓咽咽，醉言舞，于胥乐兮！
振振鹭，鹭于飞，鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮！

这是公元前七世纪中叶的诗。诗注日：“鹭，白鸟也。以兴絮白之士”。鹭和鼓已联系在一起。《隋书·音乐志》说：

革之属五：一日建鼓，夏后氏加四足，谓之足鼓，
殷人柱贯之，谓之楹鼓，周人悬之，谓之悬鼓。近代相
承，植而贯之，谓之建鼓，盖殷所作也。又栖翔鹭于其
上，不知何代所加?或日：鹄也，取其声扬而远闻。或
曰；鹭，鼓精也。越王勾践击大鼓于雷门以厌吴，晋时移
于建康，有双鹭哾鼓而飞入云。或日：皆非也，诗云：
振振鹭，鹭于飞，鼓咽咽，醉言归。古之君子，悲周道
之衰，颂声之辍，饰鼓以鹭，存其风流。未知孰是?

这种饰鼓以鹭的现象，从考古发现完全可以证实。河南信阳楚墓和湖北江陵楚墓所出的木腔革鼓，都是以鹭饰鼓架的。山东沂南东汉画像石上的建鼓，顶上也有翔鹭翻飞。南方铜鼓饰鹭可能是受了楚文化影响的结果，是我国古老的“鹭为鼓精”传说在铜鼓上的反映。

翔鹭不仅装饰在鼓面上，有时也装饰在鼓身上。广西贵县罗泊湾铜鼓的腰部有羽人舞蹈图案，上空就有口中叼鱼、展翅翱翔的飞鹭。越南的庙门鼓也有这种飞鹭伴 舞的现象。从上引《诗经》来看，翔鹭伴舞在我国中原地区也是存在的，而且铜鼓上的舞人本身也是翔鹭的化身。他们头戴羽冠，身披羽饰，完全把自己装扮成一只 翔鹭。他们的舞姿是双臂向两侧弯曲，使劲推开，作展翅飞翔状，恰似鹭鸟凌空翩翩起舞。西林280号铜鼓上的舞人也在表演着鹭鸟翻飞猛转，横空翱翔的各种动 作，给人一种神采飞扬的感觉。铜鼓上的船纹，船首船尾装饰成鸟头鸟尾状，船上布满化装的羽人，整个生活洋溢着鹭的主旋律。

在广西左江的崖壁画中，扶绥县岜来山的壁画里也有这种翔露。一直到了很晚的时代，左江流域的崖洞葬中使用的木棺仍作成鸟形，前端刻出鸟头，后端刻出鸟尾，传说它们从天外飞来。

铜鼓上这样大量使用鹭鸟装饰，很可能同当时的图腾崇拜有关。关于这点，早在1918年，法国学者巴门特就已指出：

      在所有的装饰图案中，鸟都是占着一个突出的位
置。因而把我们引向一种图腾性质的习俗，那将使许多
疑难之处得以迎刃而解。从那种吸引人的服装， 巨大的
头部， 比鹭鸶还要长的颈部，无不足以证实这种设想的
不无理由。

　 　有的人认为，这种飞鸟应叫朱鹭。朱鹭飞翔时小不逾大，很讲究次序。清人陈矩说：以鹭饰鼓，是因为“鸟鹭均能排阵。似战士之有序，若鸟鹭也”。古之君 子，“饰鼓以鹭，存其风流”，是表示“鸿仪鹭序”的意思，代表了百官缙绅的形象。因此刘煦春《铜鼓歌》就说： “共此铜精灵岂异，朱鹭分序何时联。”

有的学者认为这种飞鸟是犀鸟，犀鸟就是鹤，因为战国时代至两汉前期的石寨山型铜鼓上，最典型的飞鸟装饰是四飞鸟。铜鼓早已确立了以太阳纹和云雷纹为主要装饰特征，显出了铜鼓与古代农业宗教的天象和气象崇拜。

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