《文心雕龙》读后感

   《文心雕龙》的作者是南朝梁的刘勰（公元465__532年），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世代居住在京口（今江苏镇江）。少年时家境贫寒，为生活所迫，跟随沙门僧十余年，并同此精通佛教经典。梁代初年，做过南康王萧绩的记室，又曾担任太子萧统的通事舍人，为其所赏识。后来出家为僧，法名慧地。刘勰受儒家思想和佛教的影响都很深。他的著作最著名的就是《文心雕龙》。

   《文心雕龙》是我国历史上第一部系统的文学理论著作。它评价了晋宋以前200多位重要作家，总结了35种文体的源流演变和特点，全面论述了文学创作和评论上的一些重要问题，内容丰富多彩。

   全书50篇，由四大部分组成：总论：由《原道》、《征圣》、《宗经》三篇构成。《原道》中论述的“自然之道”，主要说明万事万物必有其自然的文采：“形立则章成矣，声发则文生矣。”刘勰据此说明：文学作品必须有文手人，但应该是由相应的内容决定其文采。

   《征圣》、《宗经》两篇强调学习儒家经典的写作原则。《宗经》篇论述了“六义”，认为学习儒家经典对文学创作有六大好处：“一则情深而不诡；二则风清而不杂；三则事信而不诞；四则义直而不回；五则体约而不芜；六则文丽而不淫”（这与我对文字、文学的运用原则如出一辙。确应如此，简洁明了，常字不诲，言简意赅，理正言明……反面：娇柔造作，华而不实，言之无物，歪理斜论，长篇累牍……

   老子五千言的《道德经》道已尽宇宙万物之理，何必赘言呢？《千字文》亦然，这些都是很好的借鉴，切勿为追求标奇立异而误入歧途！

   刘勰认为圣人的著作“衔华而佩实”，所以《征圣》篇强调：“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”这正是《原运》、《征圣》和《宗经》三篇总论提出的核心观点。

   文体论：从第五篇《辨骚》到《书记》共21篇，通常称为文体论。主要从四方面论述各种文体：一是文体的起源和发展概况；二是文体的名称、意义；三是评论各时期有代表性的作品；四是总结各种文体的特点及写作要人次。

   创作论：从《神思》到《总术》共19篇是创作论；《时序》、《物色》两篇介于创作论和批评论之间，也包含一些论创作的重要意见。这是本书的精华部分。其中分别对艺术构思、艺术风格、继承与革新、内容与形式的关系、文学与社会现象和自然现象的关系等进行了专题论述；也对声律、对偶、比兴、夸张以至用字谋篇等逐一进行了具体的探讨。

   《文心雕龙》还对风格和风骨也有深入的研讨和论述。他认为，形成作家风格的原因，有先天的才情、气质的不同，也有后天的学养和习染的殊异。“风骨”中的“风”，要求文学作品要有较强的思想感染力，即“风以动之”的“风”；“骨”则要求表现上的刚健清新。

   《文心雕龙》关于艺术想象的理论也有精辟的论述。“形在江海之上，心存魏阙之下”这一成语，论述艺术想象超越时空限制的特点：“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”他认为艺术想象并非凌虚度空而生，它以“博见为馈贫之粮”形容比喻，说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材原料。它还强调作家的精神心理处于“虚静”状态，不受外界的纷扰时才能更好地驰骋自己的艺术想象力。他还提出了“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照”等见解。批评论：本书集中阐述文学批评理论，只有《知音》一篇。

   从总体上看，三篇总论同时也是批评论的总论；文体论也是作品论；《才略》篇论历代作家的才华，《程器》篇论品德；创作论中的创作原理，也正是评作家作品的原理。《知音》篇提出了批评的态度问题、批评家的主观素养问题、批评应注意的方面等。

   《文心雕龙》堪称文学理论的百科全书！所有爱好文学的人以及有关文字、文学、文化方面的所有学生、学者的必读经典，都应该花时间精读本书，从中汲取其精华、精髓和养分，从而确立正确的文学观。它还是所有从事文字、文学、文化等方面的人的经典指引。