《后汉书》读后感

    作者范晔（公元398__445年），字蔚宗，南朝宋顺阳人。他的祖先是东晋的世家大族，曾任豫章太守，著有《春秋谷梁传集解》一书；父亲范泰，曾任御史中丞。范晔少时就出继给叔父范弘之，因而被封为武兴县五等侯。刘裕势力发展付，他投靠刘义康，在其部下任要职，参预军机大事。宋文帝元嘉五年（公元428年）父亲死后他守制去官。此后他虽担任了很多官职，但一直受到打击排挤，元嘉九年被人告发参与拥立刘义康一事，因此以谋反罪被杀，时年48岁。

   范晔，自幼深受儒家思想的教育，再加家学的影响，他广泛涉猎经史资料，写得一手好文章。他不但是南北朝时期的史学家，而且是有贡献的文学家、音乐家和发明家。他为人正直，有气概，屡屡触犯封建礼法；有才华，但却恃才傲物，与同僚不合，他的死与此是有一定关系的。（这很值得我借鉴，吸取其可悲的教训！人非怕死，但死得不明不白、无无谓谓，徒耗苍天眷垂，殊为可惜！事实上，也有很多方法和途径可以避免。历史上很多知悟隐退而成全的事例。这并非图苟全，而是巧活。只有活着，才能履行天职，否则，一切都无从谈起。看似不幸，实我之大幸，顿叹天意妙绝！吾只官场一过，轻尝浅试，知其一二足矣；无党无派，无宗无教。只有这样才适合我的身份，也才能不受任何束缚，不受任何人指手划脚，超然度外，中正而无失偏颇。也免却无谓的罪累。事实上，既然领受天旨，固然岂居凡夫之下？此非天意，有辱圣尊！嗯，晓矣[微笑]）

    范晔持无神论思想。他不仅曾想著《无鬼论》来反驳佛教转世说，临死前，他还向政敌宣称：“天下决无佛鬼。” 在《后汉书.西域传论》中，他批评佛教教义“好大不经，奇谲无已”，指出智者不应相信精灵起灭、应报相导的说教。对于天人感应、图谶符命等神学迷信（与父同。不拜鬼神，不慕凡响，只拜祖宗。），他也进行了一定程度的批判（“一定程度”，这很重要，那就是“度”，一定要准确把握和行事。切莫急攻近求，盲然远大！）范晔死时，只完成了《后汉书》的纪和传，没有志。到了南梁时，刘昭取晋司马彪《继汉书》的八志30卷，加以注释增补，附在范晔原著的后面。时至南宋，才将范晔所著和司马彪《续汉书》重新校勘，合为今天的《后汉书》。

   《后汉书》共120卷，记载自汉光武帝元年（公元25年）到汉献帝建安二十五年（公元220年）间195年的史事，包括本纪10卷，列传80卷，老30卷。《后汉书》在撰写上，不仅吸取了前人的撰史经验，接受过去行之有效的治史方法，而且根据当时的具体情况和要求，进行大胆的创新，进一步开拓了纪传体史书叙事的范围，并在纪传体史书写作手法上总结积累出一定的经验。其实，无论任何的写作，都不应受限于既有的任何规则、形式的限制，关键在于表意，形式上的美感，足矣！

   在编纂上，以下几点很有创造性：

   一，它继承了《史记》、《汉书》的体制，但又不完全囿于旧有的模式，而是针对东汉一代特有的社会风尚和特点，适时制宜地创设一些新的传目去反映。

   二，立传以类相从，叙事繁简得宜。兼顾人事的共性和个性。

   三，注重史评，特崇论赞。除了史实本身，其实客观中肯，综览全局，恰到好处的评价，其意义其实远超史实本身，这正是后人最应重视和领悟的。当然，作为后学者一定要懂得独立思考，既抱有历史的眼光，更要时刻抱持运动的眼光，与时俱进地分析、思考和判断！

   范晔著《后汉书》，着力探讨东汉社会问题，贯彻了“正一代得失”的宗旨。书中的《王充王符仲长统传》，载王符《潜夫论》5编，仲长统《昌音》3篇，都是探讨东汉为政得失的名作。他在传末写了一篇长约600字的总结，对其言论进行了具体分析。

   范晔重视东汉的对外关系，特别是很注意当时的海上交通问题。东汉和帝永元九年（97年），班超派甘英出使大秦，这是中西关系史上的一件大事，丝绸之路在此时重新出现兴盛之势。《西域传》中大笔描述当时的情况，叙述了大秦社会的富裕繁荣，并认为这与其民主政治分不开的，大秦国工按时治理国事。范晔作中西对比，以史为鉴，针砭时弊，很值得写史人乃至学史人的借鉴！

   《后汉书》的文字优美流畅、热情奔放，具有相当高约文学成就。书中的论赞是范晔用力最多之处，一般都具有精湛的思想理论、深刻的历史见解与高超的文字技巧相结合的特点。他特别欣赏自己在史论之后所加的赞语：“赞自是吾文之杰思，殆无一字空设。奇变不穷，同含异体，乃自不知所以称之。” 的确如此，《后汉书》简而且周，疏而不漏。这很值得人们学习和借鉴！

   《后汉书》与《史记》、《汉书》、《三国老》并称前四史，是纪传体史书的代表作之一，是一部文学价值和史学价值都很高的史学著作。